云得無生等，今記聲聞須約劫國，應佛成云得無生等，今記聲聞須約劫國，應佛成處須有機緣，此諸聲聞昔未曾有淨土之處須有機緣，此諸聲聞昔未曾有淨土之行，蒙記已後與物結緣，物機不同致劫多行，蒙記已後與物結緣，物機不同致劫多少。龍女雖畜，以乘急故，先習方便，若據權少。龍女雖畜，以乘急故，先習方便，若據權迹此復別論。又諸聲聞時不同者，為逗物迹此復別論。
又諸聲聞時不同者，為逗物宜隨機長短，機緣不等初住何殊。世人覩宜隨機長短，機緣不等初住何殊。世人覩聲聞受記，則嫌劫數長遠，見龍女作佛，乃聲聞受記，則嫌劫數長遠，見龍女作佛，乃疑時節短促，或疑少過獲罪太廣，或思小疑時節短促，或疑少過獲罪太廣，或思小善招功自多，或譏佛說迴或不定，或責菩善招功自多，或譏佛說迴或不定，或責菩薩示迹參差，或聞勝行多劫疑教門虛構，薩示迹參差，或聞勝行多劫疑教門虛構，聞諸佛神變謂世術相兼，或疑六十小劫聞諸佛神變謂世術相兼，或疑六十小劫以為半日，或迷一剎那經無量劫，如是邪以為半日，或迷一剎那經無量劫，如是邪言不可知數。乃由邪見種彊宿熏力弱，端言不可知數。
乃由邪見種彊宿熏力弱，端拱守弊空談是非；但信教仰理何須臆度？拱守弊空談是非；但信教仰理何須臆度？
赴緣益物非世所知，當知是人豈了初住赴緣益物非世所知，當知是人豈了初住得八相記，十方作佛種種示現，雖種種示得八相記，十方作佛種種示現，雖種種示現與法身記殊，若不為物修淨土行，成佛現與法身記殊，若不為物修淨土行，成佛之處為誰取土？頌中經云「十力」等者，即指之處為誰取土？頌中經云「十力」等者，即指佛果方名為力。初住分得名為功德。所言佛果方名為力。
初住分得名為功德。所言「等」者，非唯供佛兼淨土行，或可由得十力「等」者，非唯供佛兼淨土行，或可由得十力功德分故，成初住記。若引《大論》菩薩有十功德分故，成初住記。
若引《大論》菩薩有十種力分者，此明入住菩薩具足十力因耳。種力分者，此明入住菩薩具足十力因耳。《經》云「各各脫衣」等者，此中通語四眾八部出《經》云「各各脫衣」等者，此中通語四眾八部出家二眾。言上衣者，即大衣也。若論三衣，俱家二眾。
言上衣者，即大衣也。若論三衣，俱不可捨，以西方法多但三衣，如《大品》中三不可捨，以西方法多但三衣，如《大品》中三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。
《論》中或云：「亡相為法」，或云：「當日更得」。若通《論》中或云：「亡相為法」，或云：「當日更得」。若通說之以兼俗故，或如《大論》。《經》云「而自迴轉」說之以兼俗故，或如《大論》。
《經》云「而自迴轉」者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果依者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果依
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