名為輪迴，雖論三世正觀現苦，以斷現名為輪迴，雖論三世正觀現苦，以斷現集，今當苦息，故知不覺現苦即苦集俱迷，集，今當苦息，故知不覺現苦即苦集俱迷，由此能招未來世苦，既迷苦集理無道滅，由此能招未來世苦，既迷苦集理無道滅，舉二世苦以攝三世，具如引文，亦秖以苦舉二世苦以攝三世，具如引文，亦秖以苦而攝於集。然前三釋，雖復約凡約位等三，而攝於集。然前三釋，雖復約凡約位等三，總而言之，並是迷諦，以迷諦故八苦逼總而言之，並是迷諦，以迷諦故八苦逼身。「五識」等者，「逼」近也。濁在五識名之為身。
「五識」等者，「逼」近也。濁在五識名之為近，以切己故名為「逼身」。同時意識俱受苦近，以切己故名為「逼身」。
同時意識俱受苦境，非初剎那未分別時，又秖此五識體是異境，非初剎那未分別時，又秖此五識體是異熟八苦故也。近豈過此，故此同時安能厭患？熟八苦故也。近豈過此，故此同時安能厭患？
故此心王心所不能以此意識成觀，唯能故此心王心所不能以此意識成觀，唯能分別以成三受，三受義成故云切己，逼甚故分別以成三受，三受義成故云切己，逼甚故切。故一一苦皆由五識以對於境，次至第切。故一一苦皆由五識以對於境，次至第六而重分別，復立苦因何能生厭？「亦云」去六而重分別，復立苦因何能生厭？
「亦云」去出他釋，昔結大乘名之為種，功德即是法出他釋，昔結大乘名之為種，功德即是法身家之智慧，即以此智為體，為苦所逼，大身家之智慧，即以此智為體，為苦所逼，大理智乘俱遭苦集，不覺不知名為火逼。「今理智乘俱遭苦集，不覺不知名為火逼。「今謂」下但約濁名不須對大，既流轉已小尚謂」下但約濁名不須對大，既流轉已小尚不知，故總諸義共成五濁。「不覺」等四為眾不知，故總諸義共成五濁。
「不覺」等四為眾生濁者，四句秖是迷於四諦，以迷諦故眾生濁者，四句秖是迷於四諦，以迷諦故眾生即濁。次「火來」等為命濁者，苦盛壽促令生即濁。次「火來」等為命濁者，苦盛壽促令命成濁。「心不厭」等為劫濁者，由不厭苦常命成濁。
「心不厭」等為劫濁者，由不厭苦常在三界，必遇三小名為劫濁。「云云」者，意斥在三界，必遇三小名為劫濁。「云云」者，意斥舊師，不須將此對大說也。以五濁故，正舊師，不須將此對大說也。
以五濁故，正當廣上所見之火，故上但云「從四面起」。「長當廣上所見之火，故上但云「從四面起」。「長者作是」下，先釋能施身手，次釋所施衣裓，能者作是」下，先釋能施身手，次釋所施衣裓，能所俱廢故云「不得」。初文為十：先標，次引合所俱廢故云「不得」。
初文為十：先標，次引合譬，三「依三昧」下明二義所依，四「智斷」下明譬，三「依三昧」下明二義所依，四「智斷」下明二義功能，五「此之」下明二義之門，六「勸即」下二義功能，五「此之」下明二義之門，六「勸即」下
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