者，文在《大品．發趣品》中，「趣」謂趣入，即一切者，文在《大品．發趣品》中，「趣」謂趣入，即一切法入一法中，一法既然諸法皆爾，行理具攝法入一法中，一法既然諸法皆爾，行理具攝一切法也。一切法趣文相開合，如《止觀》第二一切法也。一切法趣文相開合，如《止觀》第二引。「自行此行理」下，次釋充溢。先直約行理，引。
「自行此行理」下，次釋充溢。先直約行理，次「實智」下能導能照，即是修得三德意也。果次「實智」下能導能照，即是修得三德意也。
果極利物故名「充溢」。雖有二釋，佛智不殊。極利物故名「充溢」。雖有二釋，佛智不殊。
廣等心中亦二，但以心釋子故云心耳。文廣等心中亦二，但以心釋子故云心耳。文具三義乃名心等：一者財富，二者皆子，三具三義乃名心等：一者財富，二者皆子，三者無偏。是故心等，亦應更云所以心等由者無偏。
是故心等，亦應更云所以心等由皆子故；財富無量，自行滿也；皆子無偏，化緣皆子故；財富無量，自行滿也；
皆子無偏，化緣熟也。「若富」下反以不等用釋於等，由財子熟也。「若富」下反以不等用釋於等，由財子互闕令心不等，應知非子及財不等，寄互闕令心不等，應知非子及財不等，寄在昔教，故昔偏教教主化機二義並闕，如兩在昔教，故昔偏教教主化機二義並闕，如兩教教主貧法財，故不得云富；不知常住教教主貧法財，故不得云富；
不知常住不得皆子；縱當教名子收機不遍，故亦非不得皆子；縱當教名子收機不遍，故亦非子則成有偏，互闕非等並闕可知。別教教子則成有偏，互闕非等並闕可知。
別教教道雖云皆子，兩義尚無，證道自同分等無道雖云皆子，兩義尚無，證道自同分等無缺，下釋子等例之可知。是故今經一實之缺，下釋子等例之可知。是故今經一實之外更無餘法，一切眾生皆是吾子，緣因尚收外更無餘法，一切眾生皆是吾子，緣因尚收於散善，了種通攝於一句，正乃不棄無於散善，了種通攝於一句，正乃不棄無間，方稱一切之說。是故《玄》文明利益中，則間，方稱一切之說。
是故《玄》文明利益中，則序正流通未來永永，嚴王調達不輕龍女以序正流通未來永永，嚴王調達不輕龍女以義準知。況應以之言何簡於四趣，隨宜之教義準知。況應以之言何簡於四趣，隨宜之教靡擇於順違？此等賜之大體也。故知子等心靡擇於順違？
此等賜之大體也。故知子等心等之言，豈獨四大聲聞而已？所以諸法皆藏等之言，豈獨四大聲聞而已？
所以諸法皆藏咸子無偏。「今七寶」下釋三義也。先明財多，咸子無偏。「今七寶」下釋三義也。
先明財多，言「教行」者，機應相對，且從現文益者說也。言「教行」者，機應相對，且從現文益者說也。次「各各」下明是子無偏。言「各各」者，由俱子次「各各」下明是子無偏。
言「各各」者，由俱子故，「不差別」者，由無偏故，各賜等一秖是開故，「不差別」者，由無偏故，各賜等一秖是開
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