答：中根迷法說，故說車虛譬，有無宛然齊，智答：中根迷法說，故說車虛譬，有無宛然齊，智者無斯難。有人問：三車容可有上下，一城者無斯難。有人問：三車容可有上下，一城何得有出入？答：車亦無文說有下，城亦不何得有出入？
答：車亦無文說有下，城亦不曾說有出，車被斥虛義同下，城聞說化曾說有出，車被斥虛義同下，城聞說化義同出，彼此從譬咸義立，皆已入證並須義同出，彼此從譬咸義立，皆已入證並須開，大車寶所既無殊，兩處妙理何差別？「世開，大車寶所既無殊，兩處妙理何差別？「世人」下明大車體者，應如《玄》文顯體中辯，此人」下明大車體者，應如《玄》文顯體中辯，此為破古略辯異同。上雖明數及索不索，若為破古略辯異同。
上雖明數及索不索，若不辯體，將何以明解行之本？已下諸師章不辯體，將何以明解行之本？已下諸師章安所引，故出今釋云天台師。初光宅、莊嚴安所引，故出今釋云天台師。
初光宅、莊嚴雖並云高廣，而據果計因對昔未絕，故光雖並云高廣，而據果計因對昔未絕，故光宅指果此有五失：一者因乘無體乘何而宅指果此有五失：一者因乘無體乘何而出，二者名濫小乘果尚須索，三者以用為出，二者名濫小乘果尚須索，三者以用為體能所不分，四者待昔無絕開權不成，五體能所不分，四者待昔無絕開權不成，五者攝法不遍以隔凡下。別無盡智之語，況者攝法不遍以隔凡下。別無盡智之語，況復圓耶？別圓雖有無生之名，語同意別，斷復圓耶？
別圓雖有無生之名，語同意別，斷證永乖是故不用。況以今待昔方為高廣，證永乖是故不用。況以今待昔方為高廣，當知當體無高廣也。莊嚴在因，果必無體，當知當體無高廣也。
莊嚴在因，果必無體，況行是具度亦非所嚴，上求下化四教皆然，況行是具度亦非所嚴，上求下化四教皆然，況唯知語其高廣、不解始終不二。舊師不況唯知語其高廣、不解始終不二。舊師不取功德意斥莊嚴，欲同光宅又不云果，取功德意斥莊嚴，欲同光宅又不云果，智屬白牛體亦不成，過準前說。又一師取智屬白牛體亦不成，過準前說。
又一師取福慧者，總破前三引無漏根力等屬慧，禪福慧者，總破前三引無漏根力等屬慧，禪定解脫等屬福，豈但慧耶者？正斥第三，福定解脫等屬福，豈但慧耶者？正斥第三，福慧已非車體。復謬引昔文證今，深不可也。慧已非車體。
復謬引昔文證今，深不可也。過失云云，又取有解者，似符光宅。「空解無過失云云，又取有解者，似符光宅。
「空解無動故不取」者，意謂運義不成，不意運都無動故不取」者，意謂運義不成，不意運都無體。「盡無生智即有解」者，從所盡所無立名體。「盡無生智即有解」者，從所盡所無立名故也。又一師分對小乘，大乘但取實慧方故也。
又一師分對小乘，大乘但取實慧方
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