者，通菩薩也。三藏菩薩雖有出教，三祇百者，通菩薩也。三藏菩薩雖有出教，三祇百劫並未出故。又通教菩薩約鈍根者，未知劫並未出故。
又通教菩薩約鈍根者，未知入處與二乘同，故云「亦」也。「奪七方便」者，前入處與二乘同，故云「亦」也。「奪七方便」者，前與言之猶云知出，猶未入實名不知入，若與言之猶云知出，猶未入實名不知入，若奪說者出亦不知。何者？而不自知上中下奪說者出亦不知。
何者？而不自知上中下性故不知出。與而言之，通別衍門猶可知性故不知出。
與而言之，通別衍門猶可知入，然帶教道故奪說者，別教地前皆不知入，然帶教道故奪說者，別教地前皆不知故，尚不自知上中下性，況一地雨？從不知故，尚不自知上中下性，況一地雨？從不知權邊云皆不知，故別教地前雖知中道，教權邊云皆不知，故別教地前雖知中道，教道仍權，據教道論乃至入地，入地必證故道仍權，據教道論乃至入地，入地必證故廢不論。次「上文云」下引文也。七方便人皆悉廢不論。
次「上文云」下引文也。七方便人皆悉未入佛乘故也。「不能以教」等者，方便之言未入佛乘故也。
「不能以教」等者，方便之言必用通實，若佛未開皆不能以己教通極。必用通實，若佛未開皆不能以己教通極。言「將譚」者，爾前未斥不云無機，略開方說言「將譚」者，爾前未斥不云無機，略開方說故云將譚，約行可知。「幼稚無識」者，舊師若故云將譚，約行可知。
「幼稚無識」者，舊師若云人天之善為幼稚者，此乃大善未生，何云人天之善為幼稚者，此乃大善未生，何名幼稚？依今為正。「戀著」等者，前明善弱故名幼稚？依今為正。
「戀著」等者，前明善弱故未有所識，今明惡彊遊戲被燒。「因時」者，初未有所識，今明惡彊遊戲被燒。「因時」者，初退大時。「果時」者，受八苦時。退大已後著愛退大時。
「果時」者，受八苦時。退大已後著愛見因，依正即是愛見果也。欲界著依、上界著見因，依正即是愛見果也。
欲界著依、上界著正，故云禪定等。「對治之相」至「小乘也」者，今正，故云禪定等。「對治之相」至「小乘也」者，今大乘誡門名對治者，不同小乘無常等也，大乘誡門名對治者，不同小乘無常等也，故引《大品》四念處等皆摩訶衍，觀不淨等故引《大品》四念處等皆摩訶衍，觀不淨等能所俱忘皆不可得。問：若爾，但是觀理，何能所俱忘皆不可得。
問：若爾，但是觀理，何名對治？答：修對治時能所皆空，今此亦爾。名對治？答：修對治時能所皆空，今此亦爾。
約施大化復令離濁，於佛正是摩訶衍相，約施大化復令離濁，於佛正是摩訶衍相，是故得名大乘治相。「既著」下大之所治，宜是故得名大乘治相。「既著」下大之所治，宜應用大以捨惡故。「若久」等者，久住見思大應用大以捨惡故。
「若久」等者，久住見思大小俱失。「不驚」至「如上」者，如上釋不覺等文，小俱失。「不驚」至「如上」者，如上釋不覺等文，
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