無有如微畏相。」「用對四諦」者，盡苦道即苦無有如微畏相。」「用對四諦」者，盡苦道即苦諦，說障道即集諦，一切智即道諦，漏盡即滅諦，說障道即集諦，一切智即道諦，漏盡即滅諦，四種四諦即四四無畏，今須在圓，遍一切諦，四種四諦即四四無畏，今須在圓，遍一切四離二為四，二俱依諦、諦為所依，故名為四離二為四，二俱依諦、諦為所依，故名為「安」。次十力中通言力者，諸佛所得內實智用「安」。
次十力中通言力者，諸佛所得內實智用了了分明，無能勝者、無能壞者，故名為力。了了分明，無能勝者、無能壞者，故名為力。無畏與力內外之別一一遍攝故名為橫，十無畏與力內外之別一一遍攝故名為橫，十力依理故名為豎。則十處明諦豈不大安？力依理故名為豎。
則十處明諦豈不大安？無畏與力雖有內外，今皆約用故內外具無畏與力雖有內外，今皆約用故內外具足。五「三七」下結施化意。言「而眾生不堪」者，足。
五「三七」下結施化意。言「而眾生不堪」者，此正施大，不堪之言取意說也。「唯有一門」此正施大，不堪之言取意說也。
「唯有一門」至「狹小」者，於中二，先指上類同，次分門解至「狹小」者，於中二，先指上類同，次分門解釋。初言「義如上說」者，如上車門，此中亦是釋。初言「義如上說」者，如上車門，此中亦是宣一佛乘之車門也。若已出宅門未入車宣一佛乘之車門也。
若已出宅門未入車門者，取難當故名為狹小。初言「別者」，別門者，取難當故名為狹小。初言「別者」，別約三義分字釋也。於中先正釋，「教理」下釋約三義分字釋也。
於中先正釋，「教理」下釋所以。初正釋者，一既是理、門又屬教，小即無所以。初正釋者，一既是理、門又屬教，小即無機，以無行故不入理教，故名狹小。言「不機，以無行故不入理教，故名狹小。
言「不容斷常七方便」者，應云斷常及七方便，於容斷常七方便」者，應云斷常及七方便，於實不入，義言不容。言「眾生不能以此理教實不入，義言不容。言「眾生不能以此理教自通」者，但守方便行也。言通釋者，理教行自通」者，但守方便行也。
言通釋者，理教行三，一一通明一門狹小，以不入故不得至三，一一通明一門狹小，以不入故不得至果。初約理者，唯一法界故云「無雜」，由一理果。初約理者，唯一法界故云「無雜」，由一理故遍通一切，令至此理故云「能通」，由子故遍通一切，令至此理故云「能通」，由子不入故云「難知」。約教者，唯約圓理對教，以不入故云「難知」。
約教者，唯約圓理對教，以明出入秖是理教故耳。云「凡夫不知出」者，明出入秖是理教故耳。云「凡夫不知出」者，則不及二乘已從宅門小教而出。「不知入」則不及二乘已從宅門小教而出。
「不知入」者，不知車門，兩教二乘但從門出，故云「少者，不知車門，兩教二乘但從門出，故云「少知」。昔教未詮，「永不知入」。「菩薩雖自知出」等知」。昔教未詮，「永不知入」。
「菩薩雖自知出」等
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