為命。何以小身對大命耶？答：此乃借義互為命。何以小身對大命耶？
答：此乃借義互說，小中自以無漏慧為命，大乘自有平等說，小中自以無漏慧為命，大乘自有平等法身，具足應以大小身命以為對況。「免八法身，具足應以大小身命以為對況。「免八苦」下結向命重身輕意也。當知借於小命苦」下結向命重身輕意也。
當知借於小命為大命，初用小濟存五分身，已得珍玩，況為大命，初用小濟存五分身，已得珍玩，況常於火宅方便教小本在於大，而今獲大，常於火宅方便教小本在於大，而今獲大，豈虛妄耶？小乘五分法身具如《俱舍》云云。「況豈虛妄耶？小乘五分法身具如《俱舍》云云。
「況二萬億佛」下指昔因也。經中但以今世火二萬億佛」下指昔因也。經中但以今世火宅況之，疏中加於昔大以釋。從「圓因成」去宅況之，疏中加於昔大以釋。
從「圓因成」去指今果也。「不乖本意」者，此述長者本意，若指今果也。「不乖本意」者，此述長者本意，若小若大俱有本心，大本為本小本非本，許小若大俱有本心，大本為本小本非本，許小不與尚無所乖，況更與大寧乖本意？小不與尚無所乖，況更與大寧乖本意？
如許少財與少非妄，況與大位得過於如許少財與少非妄，況與大位得過於昔，寧非本心？信知如來本非小化，所以財昔，寧非本心？信知如來本非小化，所以財但免於分段之貧，位則超於二死之賤，一義兼但免於分段之貧，位則超於二死之賤，一義兼備何乖之有？但小非究竟，不須更與，故云備何乖之有？
但小非究竟，不須更與，故云不與耳。「本知無三」至「本心」者，明不與意，昔不與耳。「本知無三」至「本心」者，明不與意，昔非本意故今不與，《經》云「方便令出」，疏云「令非本意故今不與，《經》云「方便令出」，疏云「令不墮惡」者，令不墮故方便令出，方便令出不墮惡」者，令不墮故方便令出，方便令出故令不墮惡，則一意也。「結前」等者，雙釋兩故令不墮惡，則一意也。
「結前」等者，雙釋兩結皆安似者，文似偏結理必兼具，二輪別結皆安似者，文似偏結理必兼具，二輪別故所對不同，故借二輪以消二結。「自體」者，故所對不同，故借二輪以消二結。「自體」者，實報土也。此是攝大乘師從因立名，謂有為實報土也。
此是攝大乘師從因立名，謂有為緣集即同居因，無為緣集即方便因，自體緣緣集即同居因，無為緣集即方便因，自體緣集即實報因，亦云法界緣集。今疏前二仍舊集即實報因，亦云法界緣集。今疏前二仍舊從果立名，後一依彼從因立稱。「皆是妙色從果立名，後一依彼從因立稱。
「皆是妙色妙心報處」者，既云一切世間之父，故知三土妙心報處」者，既云一切世間之父，故知三土皆是證道色心報處，寂光既遍遮那亦等，諸皆是證道色心報處，寂光既遍遮那亦等，諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，如身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，如
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