權。次釋「各」義，故引身子等，本習不同故各權。次釋「各」義，故引身子等，本習不同故各皆同入實故等。「又方等般若」者，約法已開自皆同入實故等。
「又方等般若」者，約法已開自在根力，其根鈍者於二味初，得方便教中在根力，其根鈍者於二味初，得方便教中之益者於彼得益，諸位諸法種種不同，故之益者於彼得益，諸位諸法種種不同，故皆以實當位開之。「所以」者下釋子等中言皆以實當位開之。「所以」者下釋子等中言「兩等」者，應但云「子」，「兩」者恐誤。文舉財等況「兩等」者，應但云「子」，「兩」者恐誤。
文舉財等況於子等，且以處等而況子等，子本一家今周於子等，且以處等而況子等，子本一家今周一國，何況子也。言「一國」者，寂光土也。遍益一國，何況子也。言「一國」者，寂光土也。
遍益法界理亦不窮，況同居土結緣人耶？此舉法界理亦不窮，況同居土結緣人耶？此舉廣處以況略人。「次釋」下正明子等，復以非廣處以況略人。
「次釋」下正明子等，復以非子況之。言「非子」者，且貶正因不同緣了，子況之。言「非子」者，且貶正因不同緣了，故抑言「非」。等陰無偏況結緣子，故約無緣故抑言「非」。
等陰無偏況結緣子，故約無緣慈對本有理，無非吾子寄化儀說，且以慈對本有理，無非吾子寄化儀說，且以昔世未結緣者而為非子，如來常給子自昔世未結緣者而為非子，如來常給子自不歸，無緣通覆故云周給，人天善惡與法不歸，無緣通覆故云周給，人天善惡與法界同，故父果車是子理車，但開其情假名界同，故父果車是子理車，但開其情假名等賜。眾生無盡車亦不窮，不窮故不匱，不等賜。眾生無盡車亦不窮，不窮故不匱，不匱故無偏，望迷為開、悟本非閉。「無緣尚度」匱故無偏，望迷為開、悟本非閉。
「無緣尚度」者，緣了之子是先結緣者而熟脫之，正因之者，緣了之子是先結緣者而熟脫之，正因之子未結緣者為其下種，故云「尚度」。故以種子未結緣者為其下種，故云「尚度」。故以種者況先結緣釋不虛中初佛問者，本但許者況先結緣釋不虛中初佛問者，本但許三而今與一，非虛妄不？欲令身子領實，三而今與一，非虛妄不？
欲令身子領實，故以虛妄問之。答初免難，不虛釋中。《經》云故以虛妄問之。答初免難，不虛釋中。
《經》云「若全身命」者，具舉身命況而拔濟之。意云「若全身命」者，具舉身命況而拔濟之。意云全於小乘五分法身入空慧命，則為已得昔全於小乘五分法身入空慧命，則為已得昔來所玩，況於火宅方便濟苦本在大耶？問：來所玩，況於火宅方便濟苦本在大耶？
問：經文即以拔濟況於身命，拔濟正應以大經文即以拔濟況於身命，拔濟正應以大況小身命，何故疏文不用拔濟，而云命重況小身命，何故疏文不用拔濟，而云命重身輕，乃以小乘五分為身，用況大乘實慧身輕，乃以小乘五分為身，用況大乘實慧
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