修道異故各為一。廣如《俱舍．賢聖品》中，此修道異故各為一。廣如《俱舍．賢聖品》中，此須略明。「三十二諦」者，上下各有十六行相，須略明。
「三十二諦」者，上下各有十六行相，上下合論故三十二，具如《俱舍》、《釋籤》略明。「與上下合論故三十二，具如《俱舍》、《釋籤》略明。「與苦法忍不別」者，世第一心同此剎那即入苦苦法忍不別」者，世第一心同此剎那即入苦忍同觀苦諦，應云四中隨觀一行，與苦忍同觀苦諦，應云四中隨觀一行，與苦忍同故總舉之。「馳走入見道十五心」者，世第忍同故總舉之。
「馳走入見道十五心」者，世第一後十六剎那皆是無漏。有云：十六心仍在一後十六剎那皆是無漏。有云：十六心仍在見道。部別不同。「便有涅槃音」者，此約初轉見道。
部別不同。「便有涅槃音」者，此約初轉為言。觀心中用大乘觀者，凡附文作觀多為言。
觀心中用大乘觀者，凡附文作觀多分在圓，令一一文不違所習，非數他故。分在圓，令一一文不違所習，非數他故。初至「所願」者，心望觀境名之為願，心未初至「所願」者，心望觀境名之為願，心未稱境故非適願。「境」至「勇」者，境多觀少非勇稱境故非適願。
「境」至「勇」者，境多觀少非勇進者。「境研心」者，還以心思妙境而研於心，進者。「境研心」者，還以心思妙境而研於心，數數為之心觀乃利。「心境相研」者，向令以數數為之心觀乃利。
「心境相研」者，向令以境研心，前又以心觀境，故名互相。「心王」等境研心，前又以心觀境，故名互相。「心王」等者，創心修觀莫不以第六王數為發觀之者，創心修觀莫不以第六王數為發觀之始，縱使觀境圓融不二，其如麁惑尚未先始，縱使觀境圓融不二，其如麁惑尚未先落，故皆仍屬第六王數，乃至未淨六根已落，故皆仍屬第六王數，乃至未淨六根已來未離王數，此是見思家之王數故也。若來未離王數，此是見思家之王數故也。
若欲約教，即有四教賢聖位別馳走不同，今欲約教，即有四教賢聖位別馳走不同，今在三藏。「上法說中先明」等者，上釋迦章頌顯在三藏。「上法說中先明」等者，上釋迦章頌顯實中有六行偈，先約四一即是消文，次實中有六行偈，先約四一即是消文，次約索車即是譬本，謂初兩行從我見佛子約索車即是譬本，謂初兩行從我見佛子等，即是聞前諸方便教三菩薩也。次我即作等，即是聞前諸方便教三菩薩也。
次我即作是念下二行一句，明障除佛喜。言今我喜無是念下二行一句，明障除佛喜。言今我喜無畏者，即障除故喜。「今先明免難後明索車」者，畏者，即障除故喜。
「今先明免難後明索車」者，前後既殊，光宅直將大機以對免難，所以前後既殊，光宅直將大機以對免難，所以破之。此明經文前後不同，非謂障除有前破之。此明經文前後不同，非謂障除有前後也。以諸聲聞皆濁先除大機今發。「若具足」後也。
以諸聲聞皆濁先除大機今發。「若具足」
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