法華文句記卷 6 · 大正藏 0263c

廣約凡夫及三世是也。「背明」等者，東西譬廣guǎng約yuē凡fán夫fū及jí三sān世shì是shì也yě。「背bèi明míng」等děng者zhě，東dōng西xī譬pì苦集也，若明見苦集東西向明。以不知苦kǔ集jí也yě，若ruò明míng見jiàn苦kǔ集jí東dōng西xī向xiàng明míng。

以yǐ不bù知zhī苦故而起於集，如日東而西走；不識集故苦kǔ故gù而ér起qǐ於wū集jí，如rú日rì東dōng而ér西xī走zǒu；不bù識shí集jí故gù而招於苦，如日西而東馳。馳走義一，故經云而ér招zhāo於wū苦kǔ，如rú日rì西xī而ér東dōng馳chí。

馳chí走zǒu義yì一yī，故gù經jīng云yún戲。死如往、生如還，還已復往，生死不絕，戲xì。死sǐ如rú往wǎng、生shēng如rú還huán，還huán已yǐ復fù往wǎng，生shēng死sǐ不bù絕jué，無彼變易二土之壽，如速疾也。又從苦起無wú彼bǐ變biàn易yì二èr土tǔ之zhī壽shòu，如rú速sù疾jí也yě。

又yòu從cóng苦kǔ起qǐ集如往、從集受苦如還，一苦一集一生一集jí如rú往wǎng、從cóng集jí受shòu苦kǔ如rú還huán，一yī苦kǔ一yī集jí一yī生shēng一yī死，是故名為「馳走還往」。「雖用大擬」等者，聞而死sǐ，是shì故gù名míng為wéi「馳chí走zǒu還huán往wǎng」。「雖suī用yòng大dà擬nǐ」等děng者zhě，聞wén而ér不受視父而已。如雖見父怖畏逃走，失不bù受shòu視shì父fù而ér已yǐ。

如rú雖suī見jiàn父fù怖bù畏wèi逃táo走zǒu，失shī聞見利故云而已。「已」者息也。又機扣於應，聞wén見jiàn利lì故gù云yún而ér已yǐ。「已yǐ」者zhě息xī也yě。

又yòu機jī扣kòu於wū應yīng，故名為視，機生不受故云而已。「大乘」下至故gù名míng為wéi視shì，機jī生shēng不bù受shòu故gù云yún而ér已yǐ。「大dà乘chéng」下xià至zhì「父命斷」者，並以大乘為父子命者，雖大救「父fù命mìng斷duàn」者zhě，並bìng以yǐ大dà乘chéng為wéi父fù子zǐ命mìng者zhě，雖suī大dà救jiù未得種不可亡，所以雖欲小化，為存大未wèi得dé種zhǒng不bù可kě亡wáng，所suǒ以yǐ雖suī欲yù小xiǎo化huà，為wéi存cún大dà命不廢化功。「前云切己」者，初退大時適起命mìng不bù廢fèi化huà功gōng。

「前qián云yún切qiè己jǐ」者zhě，初chū退tuì大dà時shí適shì起qǐ五濁，如初逼身大善容在，若久不出流轉五wǔ濁zhuó，如rú初chū逼bī身shēn大dà善shàn容róng在zài，若ruò久jiǔ不bù出chū流liú轉zhuǎn五濁，名必為所焚，即大小俱失。此語起小五wǔ濁zhuó，名míng必bì為wéi所suǒ焚fén，即jí大dà小xiǎo俱jù失shī。此cǐ語yǔ起qǐ小xiǎo應時，故云若不時出，大乘善根理實無斷，應yīng時shí，故gù云yún若ruò不bù時shí出chū，大dà乘chéng善shàn根gēn理lǐ實shí無wú斷duàn，意令速出以必死逼之。若久不出義同於意yì令lìng速sù出chū以yǐ必bì死sǐ逼bī之zhī。

若ruò久jiǔ不bù出chū義yì同tóng於wū死，故云死義。「上文於所燒」至「若不時出」等死sǐ，故gù云yún死sǐ義yì。「上shàng文wén於wū所suǒ燒shāo」至zhì「若ruò不bù時shí出chū」等děng問意者，得出與俱焚內外義別，二文相反其問wèn意yì者zhě，得dé出chū與yǔ俱jù焚fén內nèi外wài義yì別bié，二èr文wén相xiāng反fǎn其qí義如何？次「前得出」下答意者，法應不同，二義義yì如rú何hé？

次cì「前qián得dé出chū」下xià答dá意yì者zhě，法fǎ應yīng不bù同tóng，二èr義yì各別，從文從理二意不同。若準前文，文既各gè別bié，從cóng文wén從cóng理lǐ二èr意yì不bù同tóng。若ruò準zhǔn前qián文wén，文wén既jì寄小，還從小教所燒門出，則還且約五分法寄jì小xiǎo，還huán從cóng小xiǎo教jiào所suǒ燒shāo門mén出chū，則zé還huán且qiě約yuē五wǔ分fēn法fǎ身。若義兼於理則法通二種，若法應相對，身shēn。

若ruò義yì兼jiān於wū理lǐ則zé法fǎ通tōng二èr種zhǒng，若ruò法fǎ應yīng相xiāng對duì，理須常住法身已出，今論應身物機受化，理lǐ須xū常cháng住zhù法fǎ身shēn已yǐ出chū，今jīn論lùn應yīng身shēn物wù機jī受shòu化huà，則機應俱濟故云時出。不受化則機息應則zé機jī應yīng俱jù濟jì故gù云yún時shí出chū。不bù受shòu化huà則zé機jī息xī應yīng謝，灰斷入滅義當俱焚，焚故義當子父命謝xiè，灰huī斷duàn入rù滅miè義yì當dāng俱jù焚fén，焚fén故gù義yì當dāng子zǐ父fù命mìng斷，以此擬宜而催逼之。問：前云得出是法斷duàn，以yǐ此cǐ擬nǐ宜yí而ér催cuī逼bī之zhī。

問wèn：前qián云yún得dé出chū是shì法fǎ身者，大之與小法並無燒，何須言出？答：秖身shēn者zhě，大dà之zhī與yǔ小xiǎo法fǎ並bìng無wú燒shāo，何hé須xū言yán出chū？答dá：秖zhǐ