以四悉釋，七「如來」下明用二義意，八「故知」以四悉釋，七「如來」下明用二義意，八「故知」下結歸，九「故上文」下引證，十「前歎」下重指前下結歸，九「故上文」下引證，十「前歎」下重指前證。前四可知。五「此之」等者，則以因果相對，證。前四可知。
五「此之」等者，則以因果相對，勸是智家之門，誡是斷家之門，故云從二勸是智家之門，誡是斷家之門，故云從二門入。今於勸門中復言誡者，門體理合互門入。今於勸門中復言誡者，門體理合互具故也，各一義便故且別說。六四悉中云「此具故也，各一義便故且別說。
六四悉中云「此二悉檀為第一義作方便」者，二悉是修得智二悉檀為第一義作方便」者，二悉是修得智斷，第一義即是性德法身，〈方便品〉初以法身斷，第一義即是性德法身，〈方便品〉初以法身智斷取物不得，是故息化。問何不云世界智斷取物不得，是故息化。問何不云世界悉檀各二門不同，隨樂各別。又聞二歡喜悉檀各二門不同，隨樂各別。
又聞二歡喜皆世界也。故此佛乘生善滅惡，遍生八門，皆世界也。故此佛乘生善滅惡，遍生八門，圓別四門各二各四，故此二門攝一切法，餘圓別四門各二各四，故此二門攝一切法，餘如文。釋所施中，文又為三：先出所依三如文。
釋所施中，文又為三：先出所依三藏，次出舊解，三「今取」下正釋。初雖依三藏，藏，次出舊解，三「今取」下正釋。初雖依三藏，但辯物相未明法門。次舊解中，初師云大但辯物相未明法門。
次舊解中，初師云大乘因果，理何不可？但闕施化之相，故不用乘因果，理何不可？但闕施化之相，故不用之。次師既云出《阿含經》，不應用小而釋之。
次師既云出《阿含經》，不應用小而釋於大，縱云大乘何異四階？有言裓者，行袂於大，縱云大乘何異四階？有言裓者，行袂袂袖也。今不用之。豈以救火袖盛子耶？次袂袖也。
今不用之。豈以救火袖盛子耶？
次正解中「亦取」下合譬，佛自釋義，豈同世情？正解中「亦取」下合譬，佛自釋義，豈同世情？於中為五：先引下文；次「神力」下正釋，身手於中為五：先引下文；
次「神力」下正釋，身手指前釋衣裓等；三「如來」下明用三意；四「衣裓」指前釋衣裓等；三「如來」下明用三意；
四「衣裓」下明立名意。前三可知。言「名略義玄」者，知下明立名意。前三可知。
言「名略義玄」者，知見二故名略，攝一切法故義玄；如衣裓一見二故名略，攝一切法故義玄；如衣裓一足故略，盛多故玄。「四無所畏」，略如《法界次足故略，盛多故玄。
「四無所畏」，略如《法界次第》及《止觀》第七記，《智論》廣釋，通言無畏者，第》及《止觀》第七記，《智論》廣釋，通言無畏者，十力內充外用無怯，名為無畏。佛自誠言：十力內充外用無怯，名為無畏。佛自誠言：「我是一切知者見者，無有一切沙門及婆羅「我是一切知者見者，無有一切沙門及婆羅門，若天魔梵及以餘眾，言如來不知，乃至門，若天魔梵及以餘眾，言如來不知，乃至
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