之有無，如生二角。「為身是我」等者，以我與之有無，如生二角。「為身是我」等者，以我與身更互有無。為身是我者，執所為我；為我身更互有無。
為身是我者，執所為我；為我是身者，以能為所。身即是所，我即是能，如是身者，以能為所。
身即是所，我即是能，如以五陰計一陰為我，餘皆我所，謂僮僕瓔以五陰計一陰為我，餘皆我所，謂僮僕瓔珞窟宅，若計常者，身非是我，身斷我常。若珞窟宅，若計常者，身非是我，身斷我常。若計斷者，身斷我斷，或俱常斷。具如《止觀》第五計斷者，身斷我斷，或俱常斷。
具如《止觀》第五記引《阿含》本劫本見末劫末見，然其所計能記引《阿含》本劫本見末劫末見，然其所計能所雖殊，計有義等，或時等者，是諸外道於所雖殊，計有義等，或時等者，是諸外道於一身中前後計轉，所計之極，極至非想，以一身中前後計轉，所計之極，極至非想，以所計為頭，彼地斷常更互起計，如髮篷亂。所計為頭，彼地斷常更互起計，如髮篷亂。計常等者，互相是非，彊者伏弱，弱者從彊，計常等者，互相是非，彊者伏弱，弱者從彊，皆破他從己如相殘害。計此我者，有斷有皆破他從己如相殘害。
計此我者，有斷有常即邊見也。「夜叉」等者，初二句「總結欲」者，常即邊見也。「夜叉」等者，初二句「總結欲」者，未分利鈍，「亦是」下更別語利鈍意。亦指初未分利鈍，「亦是」下更別語利鈍意。
亦指初二句，即上句利、下句鈍。「並是有漏」下釋第三二句，即上句利、下句鈍。「並是有漏」下釋第三句，有漏之心皆無道味之食故飢，以由飢句，有漏之心皆無道味之食故飢，以由飢故生死速疾故云「急」。《經》「四向」者，見惑雖多不故生死速疾故云「急」。
《經》「四向」者，見惑雖多不出四句，利鈍並有飢急之義，經文且從利出四句，利鈍並有飢急之義，經文且從利使以釋。「闚看」者，私竊也。看不正者，由隔窓使以釋。「闚看」者，私竊也。
看不正者，由隔窓牖，故見空而偏，空無偏正由彼窓闚，理無牖，故見空而偏，空無偏正由彼窓闚，理無是非計者成過，故云「滯著心多不會正理」，是非計者成過，故云「滯著心多不會正理」，故知邪正誰不各謂仰慕至道，此二句通故知邪正誰不各謂仰慕至道，此二句通結二使。次下二句收廣結非。「是朽故宅」等結二使。次下二句收廣結非。
「是朽故宅」等者，上文云「今此三界皆是我有」，此從化主者，上文云「今此三界皆是我有」，此從化主統而言之，為生取土。言「朽故」者，從生以統而言之，為生取土。言「朽故」者，從生以說。故前後文國城家等隨其義勢，或優或劣說。
故前後文國城家等隨其義勢，或優或劣無不屬生、咸歸長者，一色一香一切皆然。無不屬生、咸歸長者，一色一香一切皆然。「長者」下釋下二句。「內合」至「捨應」者，合此二「長者」下釋下二句。
「內合」至「捨應」者，合此二句。若以十六王子為常教者，應云王子捨句。若以十六王子為常教者，應云王子捨
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