理二義。「大善」下釋退之由及以樂著，昔結緣理二義。「大善」下釋退之由及以樂著，昔結緣淺名為「未著」，退後流轉唯有無明故名「無淺名為「未著」，退後流轉唯有無明故名「無知」，即此釋意亦具二釋，思之可見。「四行半知」，即此釋意亦具二釋，思之可見。
「四行半頌上我當」等，是誡門擬宜應更略分，初一行頌上我當」等，是誡門擬宜應更略分，初一行正明擬宜；次一句總立所燒即是見思；次正明擬宜；次一句總立所燒即是見思；
次一句總明燒勢；次兩句略明燒相也；次一一句總明燒勢；次兩句略明燒相也；
次一行半廣明所燒，文中雜列見思二類不復行半廣明所燒，文中雜列見思二類不復次第；次一行況結，於中初二句舉所況，次次第；次一行況結，於中初二句舉所況，次二句正況。由無定慧是故飢渴，已可怖畏，二句正況。
由無定慧是故飢渴，已可怖畏，況復更為濁火所燒。如得上界有漏定時，況復更為濁火所燒。如得上界有漏定時，無無漏定已為小火之所焚燒，況墜下欲無無漏定已為小火之所焚燒，況墜下欲大火所燒，即指飢渴以為此苦，是故應求大火所燒，即指飢渴以為此苦，是故應求大乘永離。「諸子」下三句，不受即是無機，亦是大乘永離。
「諸子」下三句，不受即是無機，亦是稚小無知故也。文中略故但云「無知」。《經》云「猶稚小無知故也。文中略故但云「無知」。
《經》云「猶故樂著」者，既無大志復不習小，已無大故樂著」者，既無大志復不習小，已無大小復著三界。次「第三一句正息化」者，見思小復著三界。次「第三一句正息化」者，見思不已故息大化，若見思不已尚有大機，如不已故息大化，若見思不已尚有大機，如來於時亦不悋大，但緣大小俱失唯有見來於時亦不悋大，但緣大小俱失唯有見思，故於二途且令出濁先施小耳。「前三行思，故於二途且令出濁先施小耳。
「前三行頌擬宜」者，初一行明擬宜意。次一行用小之頌擬宜」者，初一行明擬宜意。次一行用小之由，由著見思故唯施小。次半行用小之意，由，由著見思故唯施小。
次半行用小之意，若不用小則大小並亡，故云將為火害，害若不用小則大小並亡，故云將為火害，害故喪身，喪身故失命。次半行正思用小。勸故喪身，喪身故失命。次半行正思用小。
勸轉中《經》云「妙寶」者，仍屬方便，如滅止妙離，轉中《經》云「妙寶」者，仍屬方便，如滅止妙離，《阿含》云「妙中之妙」等，若妙寶是大，何故皆《阿含》云「妙中之妙」等，若妙寶是大，何故皆詣父所索車？示轉中《經》云「在門外」者，如示詣父所索車？示轉中《經》云「在門外」者，如示四諦令知出世，故重勸中云「汝等出來」，勸四諦令知出世，故重勸中云「汝等出來」，勸其行相，應須觀諦而得出宅。次證轉中，經其行相，應須觀諦而得出宅。
次證轉中，經文意者，吾善造車以給一切，驗知自必不文意者，吾善造車以給一切，驗知自必不
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