此七無上文列兩重：初重者，前一為果、後六此七無上文列兩重：初重者，前一為果、後六在因，於六因中初二六和，次二福智，次二在因，於六因中初二六和，次二福智，次二證行，雖分三二，互相與力，是故六因並名證行，雖分三二，互相與力，是故六因並名無上，望果行因故果先因後。言六和者，初無上，望果行因故果先因後。言六和者，初受持無上即身口意，以有三和故自利益受持無上即身口意，以有三和故自利益彼，大乘六和攝諸法盡，二障秖是煩惱、所彼，大乘六和攝諸法盡，二障秖是煩惱、所知。此之二障，若別論者，在別地前，無知唯知。
此之二障，若別論者，在別地前，無知唯是界外塵沙，若通上下，無知即攝內外無知是界外塵沙，若通上下，無知即攝內外無知及以無明，故知但是開合異耳。行無上中秖及以無明，故知但是開合異耳。行無上中秖語聖梵無餘三者，天是所證，病兒果用，修語聖梵無餘三者，天是所證，病兒果用，修二證一有斯二能，是故但二不列餘三。次二證一有斯二能，是故但二不列餘三。
次重者更從果立，即以六因從果立稱，尋名重者更從果立，即以六因從果立稱，尋名委釋以出經旨。下既結云，如是種種明無委釋以出經旨。下既結云，如是種種明無上道，故道義無量隨何教成，故云今經圓上道，故道義無量隨何教成，故云今經圓無上道也。即是無上家之道名無上道，一無上道也。
即是無上家之道名無上道，一一無上皆具諸道之無上也。「昔雖大化」等者，一無上皆具諸道之無上也。「昔雖大化」等者，界內無明亦未曾破故云惑暗，若初心圓界內無明亦未曾破故云惑暗，若初心圓修縱未破見思，所聞一句納種在識永劫修縱未破見思，所聞一句納種在識永劫不失，以暗望明暗尚非謬真悟寧虛？況悟不失，以暗望明暗尚非謬真悟寧虛？
況悟真者有次有超，具如前說。故惑暗者，指六真者有次有超，具如前說。故惑暗者，指六根已前，六根雖即未破無明，似位不退且根已前，六根雖即未破無明，似位不退且名不暗。「若得大解」下徵問。「記有四意」下答須名不暗。
「若得大解」下徵問。「記有四意」下答須記意。此之四記具在三周，中周四中但除記意。
此之四記具在三周，中周四中但除第二意中中字，故至下周但三無四。又此第二意中中字，故至下周但三無四。又此四中初意具有下之三意。又初四對昔，二三四中初意具有下之三意。
又初四對昔，二三唯今。又初四唯自，二三約他。又第三通當唯今。又初四唯自，二三約他。
又第三通當現，初一唯現在，第二唯未來，第四唯過去。嘉現，初一唯現在，第二唯未來，第四唯過去。嘉祥十意繁而不會，今粗點示令知繁略：一祥十意繁而不會，今粗點示令知繁略：一證解不虛；二令無疑悔。此二屬述成，何須證解不虛；
二令無疑悔。此二屬述成，何須
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