界已苦欲界復苦，故云苦苦。樂受生壞苦，界已苦欲界復苦，故云苦苦。樂受生壞苦，樂壞時苦等於三途，故云壞苦。處中苦者，樂壞時苦等於三途，故云壞苦。
處中苦者，名為行苦，通至無色。《俱舍》云：「如以一睫毛名為行苦，通至無色。《俱舍》云：「如以一睫毛置掌人不覺，若置眼睛上，為損極不安。」凡置掌人不覺，若置眼睛上，為損極不安。」
凡夫如手掌，不覺行苦睫，故《大經》云：「於下苦夫如手掌，不覺行苦睫，故《大經》云：「於下苦中橫生樂想」。別論雖爾通遍三界，各具三中橫生樂想」。別論雖爾通遍三界，各具三苦。言八苦者，即生等是。生苦有五：一生苦苦。
言八苦者，即生等是。生苦有五：一生苦即初受胎時，二至終，三增長，四出胎，五種即初受胎時，二至終，三增長，四出胎，五種類。老有二種，念念、終身。又有二種，增長、滅類。
老有二種，念念、終身。又有二種，增長、滅壞。病苦者，一四大不調，即有二種，謂身病、壞。
病苦者，一四大不調，即有二種，謂身病、心病。死苦者，有三：一業報，二惡對，三時節心病。死苦者，有三：一業報，二惡對，三時節代謝。復有二種，病死、外緣云云。愛別離者，代謝。
復有二種，病死、外緣云云。愛別離者，捨所愛故，即是壞苦。怨憎會者，即是苦心，捨所愛故，即是壞苦。
怨憎會者，即是苦心，苦心領於苦境故也。求不得者，還約愛離苦心領於苦境故也。求不得者，還約愛離怨會以說。五盛陰者，經釋前七是五盛陰。迦怨會以說。
五盛陰者，經釋前七是五盛陰。迦葉難言，是義不然，如佛昔說一切眾生皆葉難言，是義不然，如佛昔說一切眾生皆求於色，色若是苦不應求色。佛言：苦有三求於色，色若是苦不應求色。
佛言：苦有三種，即三受是，雖求不得不苦如前。「若知」去種，即三受是，雖求不得不苦如前。「若知」去起念處觀，《俱舍》云：「修五停已，次修念處，謂起念處觀，《俱舍》云：「修五停已，次修念處，謂以止觀自相共相修身受心法，自相別修以止觀自相共相修身受心法，自相別修也。」一切有為皆無常相，一切有漏皆是苦相也。」
一切有為皆無常相，一切有漏皆是苦相及一切法空相，除此三外，自餘一切皆法念及一切法空相，除此三外，自餘一切皆法念處攝，一一各有三緣，謂自、他、俱，總成十二，處攝，一一各有三緣，謂自、他、俱，總成十二，從麁至細。言總相者，或總二三四。此總仍從麁至細。言總相者，或總二三四。
此總仍別唯法念總，具如《玄》文四句分別。四生者，胎、別唯法念總，具如《玄》文四句分別。四生者，胎、卵、濕、化，具如《俱舍》第八〈世品〉明。《論》云：「於中卵、濕、化，具如《俱舍》第八〈世品〉明。
《論》云：「於中有四生，有情謂卵等，人旁生具四，地獄及有四生，有情謂卵等，人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。」「即大驚怖」諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。」「即大驚怖」至「有苦」者，長者大悲小應，與其退大之心至「有苦」者，長者大悲小應，與其退大之心
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