似等四位」者，賢合為二，及聖位二，今依前似等四位」者，賢合為二，及聖位二，今依前外凡，亦但聞慧為一，思修為一。「辟支是法外凡，亦但聞慧為一，思修為一。「辟支是法行人」者，一往且對聲聞憑教，所以支佛自思行人」者，一往且對聲聞憑教，所以支佛自思為法，然支佛必自證，聲聞具信法，信法具為法，然支佛必自證，聲聞具信法，信法具如《止觀》第五記引《婆沙》等文。「聞法少」者，支佛如《止觀》第五記引《婆沙》等文。
「聞法少」者，支佛或聞教墮在聲聞者，亦是因信但云聞少。或聞教墮在聲聞者，亦是因信但云聞少。「此門」至「非佛」等者，《大論》云：「有一道人問佛：「此門」至「非佛」等者，《大論》云：「有一道人問佛：大德！十二因緣佛作耶？佛言：我不作。又問：大德！
十二因緣佛作耶？佛言：我不作。
又問：餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛本性餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛本性有之。」夫答問有四，此即決定答也。若其廣有之。」
夫答問有四，此即決定答也。若其廣出三藏諦緣，具如《俱舍》、《婆沙》，《玄》文略出。「但出三藏諦緣，具如《俱舍》、《婆沙》，《玄》文略出。
「但合」等者，以此四中二正二旁，當知由免難合」等者，以此四中二正二旁，當知由免難故索車，由等賜故歡喜。「門有三義」者，三門故索車，由等賜故歡喜。「門有三義」者，三門之中出別是門入者義立，從一色心入一色之中出別是門入者義立，從一色心入一色心，門以經遊為義，但未出名入，從一入心，門以經遊為義，但未出名入，從一入一義言為入，實非外來。「若作出者」，須兼三一義言為入，實非外來。
「若作出者」，須兼三藏，今立通教所詮，以此兩教所詮同故。言藏，今立通教所詮，以此兩教所詮同故。言「若別義者」，依別理人。言「所詮」者，意顯獨「若別義者」，依別理人。
言「所詮」者，意顯獨教門義不成。經雖云教，必須對理，故知別教門義不成。經雖云教，必須對理，故知別教雖詮別理，亦非車門，但對通藏而立別教雖詮別理，亦非車門，但對通藏而立別名。由緣別理故名為別。次第之初與藏通名。
由緣別理故名為別。次第之初與藏通人咸出火宅，據出宅同仍可名通。初證人咸出火宅，據出宅同仍可名通。
初證又同兩教涅槃，故亦可云得涅槃樂。三德又同兩教涅槃，故亦可云得涅槃樂。三德具如《玄》文三法及《止觀》第三顯體中說。「此釋具如《玄》文三法及《止觀》第三顯體中說。
「此釋小異於前」者，前云意不在三，今云本欲與小異於前」者，前云意不在三，今云本欲與大，雖復小殊名異義同。「有一大宅」者，有人大，雖復小殊名異義同。「有一大宅」者，有人云：且指一方三界，故云一。他人廣列利鈍云：且指一方三界，故云一。
他人廣列利鈍章門。「三界無始為久」者，問：若從因說或當無章門。「三界無始為久」者，問：若從因說或當無始，若從依報初禪已下賢劫近成，云何無始？始，若從依報初禪已下賢劫近成，云何無始？
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