非妙乘，秖緣性同賜義則等。「而言」下却以非妙乘，秖緣性同賜義則等。「而言」下却以子等釋車等疑，既云車等何以各賜？昔習子等釋車等疑，既云車等何以各賜？
昔習不同諸位不一，至此所說無非一乘。何以不同諸位不一，至此所說無非一乘。何以故？若一人不遍不名子等。且云本習應故？
若一人不遍不名子等。且云本習應遍諸法，一物不與不名賜等，所謂色心逆遍諸法，一物不與不名賜等，所謂色心逆順依正行理因果自他解惑小大慧福，故知順依正行理因果自他解惑小大慧福，故知等賜秖是開彼三乘六道無非一如，故一等賜秖是開彼三乘六道無非一如，故一一如無不遍攝遍具遍入，一切眾生誰無四一如無不遍攝遍具遍入，一切眾生誰無四方道場之分，誰不理有大車具度，待時待方道場之分，誰不理有大車具度，待時待緣是故爾耳，故至今日方云各賜。言「橫周」緣是故爾耳，故至今日方云各賜。
言「橫周」等者，法界三諦並非橫豎，雖無橫豎法界等者，法界三諦並非橫豎，雖無橫豎法界從遍言橫則便，三諦名異言豎則便，不二從遍言橫則便，三諦名異言豎則便，不二互顯思之可見。言「四辯」者，謂法、義、辭、說，七互顯思之可見。言「四辯」者，謂法、義、辭、說，七辯大同。法謂一切法之名字分別無滯，分辯大同。
法謂一切法之名字分別無滯，分別三乘不壞法性。義謂諸法之義了了通別三乘不壞法性。義謂諸法之義了了通達，知一切義皆入實相。辭即言說名字莊達，知一切義皆入實相。
辭即言說名字莊嚴，隨其所應能令得解，一切眾生殊方異嚴，隨其所應能令得解，一切眾生殊方異類，多少廣狹諸道男女，三世九世諸教諸門類，多少廣狹諸道男女，三世九世諸教諸門聞者悉解。樂說謂能於一字說一切字，於聞者悉解。樂說謂能於一字說一切字，於一語中說一切語，於一法中說一切法，隨一語中說一切語，於一法中說一切法，隨所說者無不真實，十二八萬隨根所樂而所說者無不真實，十二八萬隨根所樂而為說之。「四無量」者，四諦為境，二苦二樂故為說之。
「四無量」者，四諦為境，二苦二樂故也。本是不思議之梵行也，故《大經》云：「慈若有也。本是不思議之梵行也，故《大經》云：「慈若有無非有非無如是之慈，名如來慈」，故三諦慈無非有非無如是之慈，名如來慈」，故三諦慈攝四遍也。四弘四攝並依境判，方異餘經。攝四遍也。
四弘四攝並依境判，方異餘經。「四弘」具如《止觀》第一第五。此之四弘即是前「四弘」具如《止觀》第一第五。
此之四弘即是前來四無量也。「四攝」略如《止觀》第七記。神通七來四無量也。「四攝」略如《止觀》第七記。
神通七覺並以無緣而為所依，如《止觀》第七無作覺並以無緣而為所依，如《止觀》第七無作道諦中明。「綩」繡衣也。「綖」者天子覆冠衣，前後道諦中明。「綩」繡衣也。
「綖」者天子覆冠衣，前後
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