等眾舉事示理，故但示云汝等所行是菩等眾舉事示理，故但示云汝等所行是菩薩道，心佛眾生三無差別，是故理賜。行位等薩道，心佛眾生三無差別，是故理賜。行位等賜即果賜也。果理在行方可云賜，豈可理賜即果賜也。
果理在行方可云賜，豈可理果與眾生耶？「僕從者」，準對三德，應車體中果與眾生耶？「僕從者」，準對三德，應車體中分正及緣、對牛為了，此則義當修二性一，分正及緣、對牛為了，此則義當修二性一，一復具三高廣不二，此中僕從與偈「儐從」言一復具三高廣不二，此中僕從與偈「儐從」言異意同，「儐者」進也、導也。「侍衛」者供左右也。異意同，「儐者」進也、導也。
「侍衛」者供左右也。「僕」者下品也。今習大乘者自量己心，與此「僕」者下品也。
今習大乘者自量己心，與此經文所列同異？若一句即是，為是何句？一句經文所列同異？若一句即是，為是何句？
一句即足何須諸句？豈佛謬說彊騁文詞，煩列即足何須諸句？豈佛謬說彊騁文詞，煩列車儀衒惑迦葉？此大羅漢久為僧首，四十車儀衒惑迦葉？
此大羅漢久為僧首，四十餘年不受真化，纔聞方便通歎二智，略開餘年不受真化，纔聞方便通歎二智，略開顯已動執生疑，情方猶豫慇懃三請，廣聞顯已動執生疑，情方猶豫慇懃三請，廣聞五佛十番開權，又覩身子三業領解八部引五佛十番開權，又覩身子三業領解八部引例，四眾酬恩，如來述成分明與記，經斯重例，四眾酬恩，如來述成分明與記，經斯重疊宿種未開，纔聞大車便堪記莂。故知此疊宿種未開，纔聞大車便堪記莂。
故知此乘觀法具足，仍存翦略粗點十觀，若廣張乘觀法具足，仍存翦略粗點十觀，若廣張行相何由可備？不別解釋即悟無生，望上行相何由可備？不別解釋即悟無生，望上稱中、比下仍利。若此車譬一句徒設，則顯稱中、比下仍利。
若此車譬一句徒設，則顯佛有綺語之辜，或舉集人添糅之咎，及責佛有綺語之辜，或舉集人添糅之咎，及責譯者混雜之愆；若屬對有由則行儀可軌，豈譯者混雜之愆；若屬對有由則行儀可軌，豈學大觀頓爾全棄，既失大檢小徑莫從，大學大觀頓爾全棄，既失大檢小徑莫從，大小咸亡恐隨邪濟，乘壞驢乘為向何方？「譬小咸亡恐隨邪濟，乘壞驢乘為向何方？
「譬果地福慧圓滿」者，行理窮也，福成行也。慧趣果地福慧圓滿」者，行理窮也，福成行也。慧趣理也，自行德備是故內充，化他德具是故外理也，自行德備是故內充，化他德具是故外溢，遍一切法故財無量，皆具二德故云種溢，遍一切法故財無量，皆具二德故云種種。列二藏者，行稱理故、理藉行故，更互相種。
列二藏者，行稱理故、理藉行故，更互相收方堪等賜。「一切」下引證二藏，如其不了收方堪等賜。「一切」下引證二藏，如其不了陰入理藏，徒自虔修諸度行藏。言「一切趣」陰入理藏，徒自虔修諸度行藏。
言「一切趣」
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