不當於不索，何索之有？故不同古所立十不當於不索，何索之有？故不同古所立十義。次更隨味具教多少準例說之。故法華義。
次更隨味具教多少準例說之。故法華前三教菩薩一切容索，兩教二乘約時前後、前三教菩薩一切容索，兩教二乘約時前後、顯密不同，更約五味良有以也。「宏綱大統」顯密不同，更約五味良有以也。
「宏綱大統」者，且立四句以對五味，未細分故。言「一者，且立四句以對五味，未細分故。言「一一句」者，如前四句。「一一意」者，若直對句秖一句」者，如前四句。
「一一意」者，若直對句秖是四教句復離四，故句亦名意，意者秖是教是四教句復離四，故句亦名意，意者秖是教中句也，如云乳味兩意等也。故知障除秖中句也，如云乳味兩意等也。故知障除秖是惑斷，機動理合索車。準此中句，若從根是惑斷，機動理合索車。
準此中句，若從根本四中初句為首，應先從障未除機未動本四中初句為首，應先從障未除機未動離為四句，應云未除未發、已除未發、亦除離為四句，應云未除未發、已除未發、亦除亦未除未發、非除非未除未發，未發亦未除未發、非除非未除未發，未發非宗故不用之。初文且以除等對動，似非宗故不用之。初文且以除等對動，似是從根本中第二句上開出，既云一一句是從根本中第二句上開出，既云一一句各開為四，秖是皆以文中四句列諸教上，各開為四，秖是皆以文中四句列諸教上，是則四教各以除等對動為句以明索車，是則四教各以除等對動為句以明索車，宗在動故，故一一教中皆以除等對動為宗在動故，故一一教中皆以除等對動為言，故文但列四句為式，仍將此句歷五言，故文但列四句為式，仍將此句歷五味簡，令知四味中諸機未純，故有當教後味簡，令知四味中諸機未純，故有當教後教不同。依今經意，雖有諸教障除不除，機教不同。
依今經意，雖有諸教障除不除，機動必唯圓教故也。問：前之三教當教論發，還動必唯圓教故也。問：前之三教當教論發，還對當教除不除等，此則可見。若並望於圓對當教除不除等，此則可見。
若並望於圓機論發，則菩薩通前二乘不定，圓教如何機論發，則菩薩通前二乘不定，圓教如何論斷等四，云何更動？答：應將初住以對住論斷等四，云何更動？答：應將初住以對住前而論四句，一切凡夫不斷五品名斷，初前而論四句，一切凡夫不斷五品名斷，初心修觀雖即法性，須作意斷且立斷名。六心修觀雖即法性，須作意斷且立斷名。
六根即為第三句也。以第四句是圓本句，須根即為第三句也。以第四句是圓本句，須歸初住，是故爾耳。故法華前教句教未融，歸初住，是故爾耳。
故法華前教句教未融，來至法華唯有四除以對一發，故至法華來至法華唯有四除以對一發，故至法華
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