是存略，此中已成因緣、約教、觀心三釋。「略則是存略，此中已成因緣、約教、觀心三釋。「略則十八」等者，釋能託之智，門雖略廣不出所十八」等者，釋能託之智，門雖略廣不出所入之宅。言略廣者，一境一空，亦可境境具入之宅。
言略廣者，一境一空，亦可境境具一十八，故云無量。如以一色一心皆具十一十八，故云無量。如以一色一心皆具十八，如色對根，根內色外及內外俱，此空亦空八，如色對根，根內色外及內外俱，此空亦空故云空空。若得此意乃至無法有法準說可故云空空。
若得此意乃至無法有法準說可知。但從總說，空十八有名十八空，故云略知。但從總說，空十八有名十八空，故云略耳。於十八中廣略多少，具如《止觀》第五記，耳。
於十八中廣略多少，具如《止觀》第五記，及《法界次第》、《大論》廣明。「若論」下舉福慧以釋及《法界次第》、《大論》廣明。「若論」下舉福慧以釋田宅。「多有田宅」者，一宅一門其門尚多，況家田宅。
「多有田宅」者，一宅一門其門尚多，況家富宅廣，一宅多門理合無量。門謂出宅之富宅廣，一宅多門理合無量。門謂出宅之路，入宅路門不可一故。田謂養命之方，對路，入宅路門不可一故。
田謂養命之方，對命田不可狹。又復遍該權實，故曰多門。若命田不可狹。又復遍該權實，故曰多門。
若依四觀同觀則車門宅門不異。「僮僕至具依四觀同觀則車門宅門不異。「僮僕至具足」者，僮僕名具如《止觀》第七記。夫僮僕者足」者，僮僕名具如《止觀》第七記。
夫僮僕者資於身命，故知並是一實定慧之餘助也。所資於身命，故知並是一實定慧之餘助也。所資無闕故云「具足」。用與權變故云「和光」等。資無闕故云「具足」。
用與權變故云「和光」等。「穴穴」者，剩也，亦位外散官也。眾生居聖位之「穴穴」者，剩也，亦位外散官也。
眾生居聖位之外，故云穴穴。於餘教觀尚無所屬，況復能外，故云穴穴。於餘教觀尚無所屬，況復能屬極聖位耶？「皆宅」者，宅居也。不出三界久屬極聖位耶？
「皆宅」者，宅居也。不出三界久而居之，故云宅也。世無不然，故云皆而居之，故云宅也。
世無不然，故云皆也。如來誘物統而家之，「統」主也。「家」亦居也。也。如來誘物統而家之，「統」主也。
「家」亦居也。有人以第八識為家，等是隨迷，何不總八有人以第八識為家，等是隨迷，何不總八而言第八耶？道場觀意理為智通，理既是而言第八耶？
道場觀意理為智通，理既是一門豈容二？出必由門故無異路。光宅以一門豈容二？出必由門故無異路。
光宅以教為門。「宅」者，三界也。「九十」者，文語從略，即教為門。「宅」者，三界也。
「九十」者，文語從略，即九十六也。九十六者，眾路也。若欲出宅唯九十六也。九十六者，眾路也。
若欲出宅唯有一門，九十六道雖各謂道真，如交橫馳有一門，九十六道雖各謂道真，如交橫馳走，故《九十六道經》云：「唯有一道是正，餘者悉走，故《九十六道經》云：「唯有一道是正，餘者悉
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