或喜或憂，來至法華備經艱苦，自行利物或喜或憂，來至法華備經艱苦，自行利物無不聞知，但謂非已所任自他少別，故與無不聞知，但謂非已所任自他少別，故與諸味草創者殊，故知始自微賤具歷文武，諸味草創者殊，故知始自微賤具歷文武，歷淺階深知物可否，如香積菩薩更學雙歷淺階深知物可否，如香積菩薩更學雙流，故草創者少諳眾行，然又兩途互為勝劣，流，故草創者少諳眾行，然又兩途互為勝劣，不可一向。言「五味淘汰」者，通指五味以為不可一向。
言「五味淘汰」者，通指五味以為淘汰，非獨般若。《經》云「無漏難思議」等者，昔淘汰，非獨般若。《經》云「無漏難思議」等者，昔謂無漏但至無餘，今乃方知至實道場。「解謂無漏但至無餘，今乃方知至實道場。
「解魔非魔」等者，昔聞異本謂佛為魔，今方知魔非魔」等者，昔聞異本謂佛為魔，今方知本愚覺所誤是佛，故云也。《經》云「佛以種種本愚覺所誤是佛，故云也。《經》云「佛以種種緣」等者，前以釋迦開權釋諸佛顯實，云我緣」等者，前以釋迦開權釋諸佛顯實，云我以無數方便種種因緣譬喻言辭等，乃至三以無數方便種種因緣譬喻言辭等，乃至三世佛章一一皆云亦以乃至是法皆為一佛乘世佛章一一皆云亦以乃至是法皆為一佛乘故。結中云「結成」者，又可為二：初一行半頌故。
結中云「結成」者，又可為二：初一行半頌結，次一行頌成。初結中三：初三句結佛音結，次一行頌成。初結中三：初三句結佛音聲，即口喜。次三句結意喜，還以聞佛用兼聲，即口喜。
次三句結意喜，還以聞佛用兼於身。故有歡喜疑除，所證所成感報作用。於身。故有歡喜疑除，所證所成感報作用。
述成上三意者，見佛述身喜，聞法述口喜，述成上三意者，見佛述身喜，聞法述口喜，悟解述意意。昔尚曾教大，何但今日得身悟解述意意。昔尚曾教大，何但今日得身近耶？雖復中迷，曾聞非謬，則顯今日重聞近耶？
雖復中迷，曾聞非謬，則顯今日重聞之緣，中途教小尚不為小，今還得聞信由之緣，中途教小尚不為小，今還得聞信由昔教，驗今意解準昔不虛，然見佛等三通昔教，驗今意解準昔不虛，然見佛等三通有三領。言「見佛緣」者，由昔大見，乃為今日有三領。言「見佛緣」者，由昔大見，乃為今日得實之緣，實方名見故也。言「憂悔聞法緣」得實之緣，實方名見故也。
言「憂悔聞法緣」者，自中忘來由取於小。又聞兩酥至略者，自中忘來由取於小。又聞兩酥至略說來，凡憂悔者皆由昔小故也。言「不虛」者，說來，凡憂悔者皆由昔小故也。
言「不虛」者，昔元聞大信今不虛。次引《十住》以釋無上、昔元聞大信今不虛。次引《十住》以釋無上、次引《瓔珞》以釋道者，且借別名以顯圓義。次引《瓔珞》以釋道者，且借別名以顯圓義。
義圓名別一切皆然，他無此意不可濫用。義圓名別一切皆然，他無此意不可濫用。
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