教既未實菩薩須索，次以具縛況之。破第教既未實菩薩須索，次以具縛況之。破第五意者，彼以三乘之中菩薩為唯一。次「被五意者，彼以三乘之中菩薩為唯一。
次「被會」下破，縱許菩薩伏斷不同，望二乘人亦會」下破，縱許菩薩伏斷不同，望二乘人亦名唯一，應知唯一語通待二不局，彼以所名唯一，應知唯一語通待二不局，彼以所待二外秖一唯一，不知四教當教菩薩俱名待二外秖一唯一，不知四教當教菩薩俱名唯一，故三唯一仍須索車。當知前三是待唯一，故三唯一仍須索車。當知前三是待二唯一，圓教唯一方是絕待，如三藏唯一之二唯一，圓教唯一方是絕待，如三藏唯一之外猶有三教，通別可知。「夜光」明月珠也。破外猶有三教，通別可知。
「夜光」明月珠也。破第六意者，彼謂般若至法華來一概真實。第六意者，彼謂般若至法華來一概真實。
「汝不」下以共不共責之，共不共文出自《大「汝不」下以共不共責之，共不共文出自《大論》，不共菩薩容可不索，彼有圓故。又不共論》，不共菩薩容可不索，彼有圓故。又不共兼別，別尚須索況共菩薩？故汝不知所付兼別，別尚須索況共菩薩？
故汝不知所付之財兼共不共，而一向云真實不索。又若之財兼共不共，而一向云真實不索。又若云般若中菩薩真實不索，今反難之，二乘云般若中菩薩真實不索，今反難之，二乘於彼被付真實，即同菩薩何須更索？況汝於彼被付真實，即同菩薩何須更索？
況汝自云至法華來皆是真實，以汝不知三味自云至法華來皆是真實，以汝不知三味異故。破第七中牒難竟，次破中引本門文異故。破第七中牒難竟，次破中引本門文者，彼本門文既大小己他俱是方便，望彼本者，彼本門文既大小己他俱是方便，望彼本文圓尚方便況復偏耶？今迹中三教皆是方文圓尚方便況復偏耶？
今迹中三教皆是方便，況〈方便品〉初云「佛以方便力示以三乘教」，便，況〈方便品〉初云「佛以方便力示以三乘教」，何時獨云唯示二乘？三俱方便是故俱索。破何時獨云唯示二乘？三俱方便是故俱索。
破第八者，亦先敘難，次「汝不聞」下破，亦應更第八者，亦先敘難，次「汝不聞」下破，亦應更引前三周初十義之中有領文來。破第九引前三周初十義之中有領文來。破第九者已如前破。破第十云「猶是前義」者，不者已如前破。
破第十云「猶是前義」者，不出三藏，破亦如前。世人明義多分不受四出三藏，破亦如前。世人明義多分不受四教之言，今但破云四階及以三乘共位與華教之言，今但破云四階及以三乘共位與華嚴中菩薩不同。若復不受，請送《婆沙》、《俱舍》嚴中菩薩不同。
若復不受，請送《婆沙》、《俱舍》及《大品經》却還天竺。「自有行息」等者，大小別及《大品經》却還天竺。「自有行息」等者，大小別故，小乘息索，菩薩未息教權故索。「又菩薩」下故，小乘息索，菩薩未息教權故索。
「又菩薩」下
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