像如飯如鏡如器方之可知，一切眾生無像如飯如鏡如器方之可知，一切眾生無不具此，果報未滿全局在迷，迷故陰質局不具此，果報未滿全局在迷，迷故陰質局彼太虛，滿故即與法界等量，應三土者從彼太虛，滿故即與法界等量，應三土者從化事說，故云處等。「於諸怖畏」等者，且約界化事說，故云處等。「於諸怖畏」等者，且約界內因果而言，以對諸子是所畏故，故云「永內因果而言，以對諸子是所畏故，故云「永盡」。所離同麁、能離理極，故云「無量知見」等。盡」。
所離同麁、能離理極，故云「無量知見」等。有人以初地離五怖畏用釋此中，都不相有人以初地離五怖畏用釋此中，都不相關，上不及諸佛、下過於離界，望諸釋義其關，上不及諸佛、下過於離界，望諸釋義其例若斯。「但譬中驚怖在前」等者，前云「即大驚例若斯。
「但譬中驚怖在前」等者，前云「即大驚怖而作是念」等。次云「戀著」即是重釋所見。怖而作是念」等。次云「戀著」即是重釋所見。
今合不覺在前者，先云「眾生沒在其中」等，今合不覺在前者，先云「眾生沒在其中」等，即是略後便明廣也。「拔苦等在後」者，次此文即是略後便明廣也。「拔苦等在後」者，次此文後方云「我為眾生之父應拔其苦難」等。「應後方云「我為眾生之父應拔其苦難」等。
「應拔其苦」至「慈之力」者，大悲且從拔濁、大慈拔其苦」至「慈之力」者，大悲且從拔濁、大慈與其大樂，故慈從化意、悲從用小。「上譬有與其大樂，故慈從化意、悲從用小。「上譬有勸誡」等者，釋譬及法有無之意，即是旁正相勸誡」等者，釋譬及法有無之意，即是旁正相即，即是其體本同。況此二文既是二悉，當知即，即是其體本同。
況此二文既是二悉，當知勸善本令斷惡，斷惡本令勸善。問：二體既勸善本令斷惡，斷惡本令勸善。問：二體既同，何須立二先辯互無復更相即？答：門別同，何須立二先辯互無復更相即？
答：門別故二、體同故即，雖復勸即是誡，但是勸家之故二、體同故即，雖復勸即是誡，但是勸家之誡，誡即是勸，但是誡家之勸，故兩門各存不誡，誡即是勸，但是誡家之勸，故兩門各存不妨體一。問：若爾，一門廢之理亦何爽？答：若妨體一。問：若爾，一門廢之理亦何爽？
答：若善達二門，一門亦足，但一門若廢則二義俱善達二門，一門亦足，但一門若廢則二義俱虧，況表父慇懃先勸又誡，或時各逗機宜不虧，況表父慇懃先勸又誡，或時各逗機宜不同，化時不別共成一事。「我生已盡」等者，無同，化時不別共成一事。「我生已盡」等者，無學四智羅漢皆具，或慧解脫未得無生，今學四智羅漢皆具，或慧解脫未得無生，今以無依是初後二智，無求是中間二智，後有以無依是初後二智，無求是中間二智，後有即是所依處故。若生已盡，未來無依，中間二即是所依處故。
若生已盡，未來無依，中間二智盡三界因，名已辦等，故云「無求」。「上有真智盡三界因，名已辦等，故云「無求」。「上有真
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