垂者是也。非此中意，此應作「筵」即鋪席也。垂者是也。非此中意，此應作「筵」即鋪席也。
「觀練熏修」如《法界次第》具出名相。「止觀禪境」「觀練熏修」如《法界次第》具出名相。「止觀禪境」《玄》文定聖行中皆為實相故修，至果禪中勝《玄》文定聖行中皆為實相故修，至果禪中勝用無盡。丹枕云「支昂」者，即車外枕，車住須用無盡。
丹枕云「支昂」者，即車外枕，車住須支支之恐昂，故云支昂。「支」持也。「昂」舉支支之恐昂，故云支昂。「支」持也。
「昂」舉也。「譬動靜相即」者，車行枕閑、車息枕用，也。「譬動靜相即」者，車行枕閑、車息枕用，用時常靜、閑時常動，實體與用亦復如是。自用時常靜、閑時常動，實體與用亦復如是。
自因之果法性無動，所以如風不移寂然而因之果法性無動，所以如風不移寂然而到，萬行無作眾智莫觀，此則三德俱不二到，萬行無作眾智莫觀，此則三德俱不二也。以三即一故使爾耳。「車內枕」者，智首行也。以三即一故使爾耳。
「車內枕」者，智首行身三珠如枕，所息得理法理而然。「赤光」等身三珠如枕，所息得理法理而然。「赤光」等者，無他法間名無分別，以光譬智故云智者，無他法間名無分別，以光譬智故云智光。朱正紫間，故以赤表無雜之光。南山註經光。
朱正紫間，故以赤表無雜之光。南山註經音云：「西方無木枕，皆以赤皮內著綿毛，用音云：「西方無木枕，皆以赤皮內著綿毛，用倚臥也。」赤而且光。白牛為三，先明功能，次倚臥也。」
赤而且光。白牛為三，先明功能，次「白是」下辯體德，三「又四念」下論行相。初文「白是」下辯體德，三「又四念」下論行相。
初文者，修得般若能導假中，三教諦緣無不至者，修得般若能導假中，三教諦緣無不至極，故云「到」也。此名通有須體簡之。次體德極，故云「到」也。此名通有須體簡之。
次體德中云「白為色本」，本體無垢故云本淨，修稱中云「白為色本」，本體無垢故云本淨，修稱於性故云「相應」。「體具」等者，顯圓智也，惑體於性故云「相應」。「體具」等者，顯圓智也，惑體本淨約性論修名為「不染」，此即內充而外本淨約性論修名為「不染」，此即內充而外潔也。「又四念」下即是約境以釋行相，念即是潔也。
「又四念」下即是約境以釋行相，念即是智、處即是境，四觀觀處處觀一合，如全白智、處即是境，四觀觀處處觀一合，如全白是身，即此觀境善滿惡盡，可譬正勤。由此是身，即此觀境善滿惡盡，可譬正勤。由此成故，復令欲念思惟一心成無記通，化化成故，復令欲念思惟一心成無記通，化化不絕任運常然，去住自在故云「稱意」，餘法例不絕任運常然，去住自在故云「稱意」，餘法例如道品說之。問：此中大車等賜諸子，諸子如道品說之。
問：此中大車等賜諸子，諸子得已始至初住，乃至猶在名字觀行，如何純得已始至初住，乃至猶在名字觀行，如何純以果義釋之？答：以證示人人行差別，明因以果義釋之？答：以證示人人行差別，明因
下页续读