合但略對。總譬中云「一門」者，上云種種對合但略對。總譬中云「一門」者，上云種種對不種種，即一門也。上舉所施對佛道說，佛不種種，即一門也。
上舉所施對佛道說，佛道即是一門，種種即是施權。今出所顯唯云道即是一門，種種即是施權。今出所顯唯云一門，亦是各出其能，以能對所其意不別，一門，亦是各出其能，以能對所其意不別，思之可見。「名如賓」等者，行在我已、名從他思之可見。
「名如賓」等者，行在我已、名從他傳，實行則親、權行則疎，行親名遠遍於三土，傳，實行則親、權行則疎，行親名遠遍於三土，行疎名近唯在同居，方便實報迭為遠近，雖行疎名近唯在同居，方便實報迭為遠近，雖復親疎更互相顯，名行相稱他無謬傳，所以復親疎更互相顯，名行相稱他無謬傳，所以行高則名遠、名厚必行親，故以處表之驗行高則名遠、名厚必行親，故以處表之驗名行不濫。「封彊」等者，封謂所統之限域，彊名行不濫。
「封彊」等者，封謂所統之限域，彊即所封之界神。小曰邦，大曰國。又云：天子即所封之界神。小曰邦，大曰國。
又云：天子建國故以最遠處為國。宰為宰主，有主建國故以最遠處為國。宰為宰主，有主所治為邑，邑內各居名為聚落。故邑與聚所治為邑，邑內各居名為聚落。
故邑與聚落等降漸狹。「不用舊釋」者，唯以虛空對落等降漸狹。「不用舊釋」者，唯以虛空對於三千同居之土，闕於方便、實報二土，是故於三千同居之土，闕於方便、實報二土，是故不用。次引《論》意者，泛論同異，凡云立譬取不用。
次引《論》意者，泛論同異，凡云立譬取捨不同，《論》則因果並論。今且單語果報，且捨不同，《論》則因果並論。今且單語果報，且譬長者果佛故也。修因之義非今所論，於譬長者果佛故也。
修因之義非今所論，於極果中仍以依顯正，極果說成必遍三土，極果中仍以依顯正，極果說成必遍三土，土體雖即橫豎相帶二而不二，今從土用唯土體雖即橫豎相帶二而不二，今從土用唯約豎論，故寬狹不等以顯居遍。「從本垂迹」約豎論，故寬狹不等以顯居遍。「從本垂迹」等者，今日之前從寂光本垂三土迹，至法等者，今日之前從寂光本垂三土迹，至法華會攝三土迹歸寂光本。行所契理，本也；華會攝三土迹歸寂光本。
行所契理，本也；名所及處，迹也。理遍三土化境必周，終無名所及處，迹也。
理遍三土化境必周，終無行劣而名廣也，即體用相稱，故云無賓主之行劣而名廣也，即體用相稱，故云無賓主之異，即名行身土皆相稱也。如舊所解不取異，即名行身土皆相稱也。如舊所解不取二土，乃以慈悲被處為國，則令同居與邑二土，乃以慈悲被處為國，則令同居與邑不別，故不知慈悲所彼廣狹而為國也，則不別，故不知慈悲所彼廣狹而為國也，則全失於實報方便。「彪」虎文也，「炳」明也，即文彩全失於實報方便。
「彪」虎文也，「炳」明也，即文彩
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