引妨云「法華已前皆方便」者，先定；「付窮子」下引妨云「法華已前皆方便」者，先定；「付窮子」下設難也。二乘領業皆菩薩法，若是方便所付設難也。
二乘領業皆菩薩法，若是方便所付之財，何以乃云皆是我有？「若付財」下重徵也。之財，何以乃云皆是我有？「若付財」下重徵也。
若所付財是真實者，菩薩於彼先得此財已若所付財是真實者，菩薩於彼先得此財已成真實，豈至法華更索真實？第七意者，〈方成真實，豈至法華更索真實？第七意者，〈方便品〉云「一切聲聞辟支佛所不能知」，故小便品〉云「一切聲聞辟支佛所不能知」，故小名方便是故須索。「佛子大乘」者，偈云「佛子名方便是故須索。
「佛子大乘」者，偈云「佛子行道已來世得作佛」，作佛是實，實不須索。下行道已來世得作佛」，作佛是實，實不須索。下三可見。古今所計不出此十。次破中云「私三可見。
古今所計不出此十。次破中云「私總別駁之」者，私破也。「駁」謂斑駁，不純之狀，總別駁之」者，私破也。
「駁」謂斑駁，不純之狀，亦雜也。破彼如駁，正釋如純。所言「總」者，通亦雜也。破彼如駁，正釋如純。
所言「總」者，通立菩薩有索車義，則十義皆破。「索是求請」立菩薩有索車義，則十義皆破。「索是求請」至「名求索」者，引前三業皆有索文，有法、喻、至「名求索」者，引前三業皆有索文，有法、喻、合。法意者，三乘之人成居未足皆未善行，合。
法意者，三乘之人成居未足皆未善行，來至此經咸須有索。喻中三句次第以對來至此經咸須有索。喻中三句次第以對三法。「凡居」下合中初明索意，索義兼三，及三法。
「凡居」下合中初明索意，索義兼三，及引文證具騰始末。由索故許、由許故與，許引文證具騰始末。由索故許、由許故與，許與有文何得無索？初明請中，請既彌勒居與有文何得無索？
初明請中，請既彌勒居先，許豈獨酬身子？況身子普請恩霑自他，先，許豈獨酬身子？況身子普請恩霑自他，故云「願為四眾」，四眾豈獨二乘？佛許非專小故云「願為四眾」，四眾豈獨二乘？
佛許非專小眾，故但通云當為說等，許文可見。故知三眾，故但通云當為說等，許文可見。故知三周通語三乘。「法說竟身子歡喜」，即第二卷初。周通語三乘。
「法說竟身子歡喜」，即第二卷初。「譬說竟迦葉歡喜」，如〈信解〉初云「聞世尊授舍「譬說竟迦葉歡喜」，如〈信解〉初云「聞世尊授舍利弗記發希有心歡喜踊躍」。「宿世竟樓那歡利弗記發希有心歡喜踊躍」。
「宿世竟樓那歡喜」，如〈五百記〉初云「復聞宿世因緣之事心淨喜」，如〈五百記〉初云「復聞宿世因緣之事心淨踊躍」。次「別駁」者，先破第一云「齊三藏明菩踊躍」。次「別駁」者，先破第一云「齊三藏明菩薩不斷惑」者，前云菩薩未至許處，以不斷薩不斷惑」者，前云菩薩未至許處，以不斷惑故不與二乘同至許果之處，故不索惑故不與二乘同至許果之處，故不索者，唯三藏中明菩薩不斷，故判云「齊」。言「依者，唯三藏中明菩薩不斷，故判云「齊」。
言「依
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