偈四處出之，古人名為涅槃四柱，亦云四偈四處出之，古人名為涅槃四柱，亦云四出偈，故知釋不當理涅槃室傾。言四出者，出偈，故知釋不當理涅槃室傾。言四出者，謂第九、十五、二十五、二十六，大理雖同對文謂第九、十五、二十五、二十六，大理雖同對文小別。第九釋〈菩薩品〉，明差別無差別義；第小別。
第九釋〈菩薩品〉，明差別無差別義；第十五釋〈梵行品〉，明得即無得無得即得；二十十五釋〈梵行品〉，明得即無得無得即得；
二十五〈師子吼品〉，釋有不定有無不定無；二十五〈師子吼品〉，釋有不定有無不定無；二十六破定性明無性。古來解釋隨情不同，成六破定性明無性。
古來解釋隨情不同，成論師云：「金剛心前無常，常則本有今無，無常論師云：「金剛心前無常，常則本有今無，無常則本無今有。」又云：「本有煩惱今無般若，如則本無今有。」又云：「本有煩惱今無般若，如此有無並在於昔，故在金剛前後三世有此有無並在於昔，故在金剛前後三世有法無有是處。」地論師云：「常法體用本有今法無有是處。」
地論師云：「常法體用本有今無。」章安難云：「本隱今顯亦應顯已復沒。」三藏無。」章安難云：「本隱今顯亦應顯已復沒。」
三藏云：「眾生無始而有終、涅槃無終而有始。」今云：「眾生無始而有終、涅槃無終而有始。」今難之：「無始之法方乃無終，無終之法必須難之：「無始之法方乃無終，無終之法必須無始，若煩惱有終是可壞法，可壞之法義無始，若煩惱有終是可壞法，可壞之法義必有始，有始有終皆從緣生，何得涅槃而必有始，有始有終皆從緣生，何得涅槃而言有始？有始必終全同煩惱，應言煩惱無言有始？
有始必終全同煩惱，應言煩惱無始體即菩提是故無終。菩提無始即煩惱始體即菩提是故無終。菩提無始即煩惱是，涅槃生死亦可準知。」今即約大，是故且是，涅槃生死亦可準知。」
今即約大，是故且云本無今有，其實本有即生死之涅槃，以云本無今有，其實本有即生死之涅槃，以從迷故而今無也；理淨本無從迷今有，故從迷故而今無也；理淨本無從迷今有，故云本無今有。小宗若云：「本無今有從緣生云本無今有。
小宗若云：「本無今有從緣生故，故云無明。」觀諸師意與涅槃理都不相故，故云無明。」觀諸師意與涅槃理都不相當。章安五解，初約三諦，次約常無常，三約當。
章安五解，初約三諦，次約常無常，三約三智，四約四悉，五約四門。今文正與第二三智，四約四悉，五約四門。今文正與第二義同，本無今有常即無常云云。單準小宗，義同，本無今有常即無常云云。
單準小宗，秖應準下偈初釋久故義，而云三界無始秖應準下偈初釋久故義，而云三界無始為久，非今所造稱故，今開妙教須附妙為久，非今所造稱故，今開妙教須附妙宗，故釋欻然云本無今有。但依章安第二宗，故釋欻然云本無今有。但依章安第二
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