坐也。次「捉狗」等者，有此一釋故曰「一云」，狗坐也。次「捉狗」等者，有此一釋故曰「一云」，狗足如因、捉之如謗，捉足撲之如令絕聲，足如因、捉之如謗，捉足撲之如令絕聲，故云「令其失聲」。因果法爾不由執無，却由故云「令其失聲」。
因果法爾不由執無，却由捉撲所以有聲，如由計故所以有生。「以脚捉撲所以有聲，如由計故所以有生。「以脚加頸」者，聲不絕故，復以狗脚加於狗頸。謗加頸」者，聲不絕故，復以狗脚加於狗頸。
謗無苦因之上，復更撥無苦果，如脚加頸，望無苦因之上，復更撥無苦果，如脚加頸，望必絕聲，聲豈不甚，撥因尚生撥果彌甚。「集必絕聲，聲豈不甚，撥因尚生撥果彌甚。「集本得果」下釋上句，捉狗兩足豈能絕聲，徒本得果」下釋上句，捉狗兩足豈能絕聲，徒謗無因果何能免果？「集無得苦」下，釋下句，謗無因果何能免果？
「集無得苦」下，釋下句，如加頸時欲令絕聲，由加聲大。又「謗無苦如加頸時欲令絕聲，由加聲大。又「謗無苦因」者，秖指非因計因，即是謗也。本是世因因」者，秖指非因計因，即是謗也。
本是世因今謂出世，即當謗無兩因故也。「觀解」者，前今謂出世，即當謗無兩因故也。「觀解」者，前約事釋，多在斷見故云「撥無」等；今約觀釋，約事釋，多在斷見故云「撥無」等；
今約觀釋，義通常見及以邪正，以佛弟子亦有修六行義通常見及以邪正，以佛弟子亦有修六行觀者，故今用之。若外人修多在計常，或計觀者，故今用之。若外人修多在計常，或計四禪乃至非想，為常故也。凡云觀解須順四禪乃至非想，為常故也。
凡云觀解須順內故。又云「作不淨」等，此意亦以出聲為失，內故。又云「作不淨」等，此意亦以出聲為失，由觀故生如由撲故聲。「今不得起」者，復以由觀故生如由撲故聲。
「今不得起」者，復以絕聲為失釋也，故云不起。「豎入」等者，如六絕聲為失釋也，故云不起。「豎入」等者，如六十二見雖有眾釋，多約三世，過去來今、從十二見雖有眾釋，多約三世，過去來今、從今入未，故名為豎。「橫遍」等者，如二十身見今入未，故名為豎。
「橫遍」等者，如二十身見一陰四句，四句相望無復優劣，故名為橫。一陰四句，四句相望無復優劣，故名為橫。不修善法為此縱恣，所以不修非撥無不修善法為此縱恣，所以不修非撥無也，雖不撥無亦名無慚。言「見取」者，非果也，雖不撥無亦名無慚。
言「見取」者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常。無色計果，非想非是涅槃之果，計之為常。無色唯心名為「咽細」，三界壽極名為「命危」，計之唯心名為「咽細」，三界壽極名為「命危」，計之為常名為「保壽」，保壽正當計果義也。「非想」為常名為「保壽」，保壽正當計果義也。
「非想」下重釋計失。「首如」等者，根本之我如牛，世下重釋計失。「首如」等者，根本之我如牛，世以牛力為大自在，計我亦爾，於中復計我以牛力為大自在，計我亦爾，於中復計我
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