邪。」有人引多論云：六師各有十五弟子，并邪。」有人引多論云：六師各有十五弟子，并本師六，即九十六也。準《九十六道經》，無此本師六，即九十六也。
準《九十六道經》，無此說也。彼論自是一途，豈可六師必定各秖十說也。彼論自是一途，豈可六師必定各秖十五弟子。九十六中有邪有正，具如《止觀》第五弟子。
九十六中有邪有正，具如《止觀》第三記。「今明」去，破二家也。於中為五：先破二三記。「今明」去，破二家也。
於中為五：先破二師，「若單理」下先難道場，理是所通，若以所為師，「若單理」下先難道場，理是所通，若以所為能，則能通是所，更何所通？門義不成，故能，則能通是所，更何所通？門義不成，故云「何門之謂」？「單教」下次破光宅，若不為所云「何門之謂」？
「單教」下次破光宅，若不為所立能得能者，眾終不至所，然理不容多，門立能得能者，眾終不至所，然理不容多，門豈唯一？今言一者，具如後釋，宅既所棲唯豈唯一？今言一者，具如後釋，宅既所棲唯應立一，尚云多有，況能通門？即《淨名》中不應立一，尚云多有，況能通門？
即《淨名》中不二之門有八千也。今理教相望不可單論。二之門有八千也。今理教相望不可單論。
次「今取」下定其門相，即取理家之教為門。次「今取」下定其門相，即取理家之教為門。理既是一教不容二，且總為一，秖此一句理既是一教不容二，且總為一，秖此一句雙破二家，則取所家之能，故從能有至，雖雙破二家，則取所家之能，故從能有至，雖不正破道場用智，智望於教同是能取，教不正破道場用智，智望於教同是能取，教能既廢、智能亦然。但智必依教而觀於境，義能既廢、智能亦然。
但智必依教而觀於境，義已兼於能所，又不可云得智者也。雖然，已兼於能所，又不可云得智者也。雖然，現違經文，經云「教門」，而觀師云「理智」，故亦現違經文，經云「教門」，而觀師云「理智」，故亦與光宅同壞。三「文云」下引證。教是能詮、涅槃與光宅同壞。
三「文云」下引證。教是能詮、涅槃是所，並異二師。四「門又二」下分別解釋。釋中是所，並異二師。
四「門又二」下分別解釋。釋中二，先簡大小雖同有能所大小天隔，是故二，先簡大小雖同有能所大小天隔，是故須辯權實二能，若識二能則二所有在，若須辯權實二能，若識二能則二所有在，若識實所權之，能所俱成實能，善分判已後方識實所權之，能所俱成實能，善分判已後方論會。五「若宅」下設難，且以今昔相待為難，論會。
五「若宅」下設難，且以今昔相待為難，宅是所出、車是所入，宅門是所出之路，車門宅是所出、車是所入，宅門是所出之路，車門是所入之路，既二路不同出入各異，是故宅是所入之路，既二路不同出入各異，是故宅門非車門也。故今難云：若車宅門一，何故出門非車門也。故今難云：若車宅門一，何故出宅仍未得車？若絕待者，今應徵云：若大車宅仍未得車？
若絕待者，今應徵云：若大車
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