周未疑，故止有新。「今謂」等者，上根初聞略周未疑，故止有新。「今謂」等者，上根初聞略說動執生疑，蒙五佛章便獲大悟；中根執說動執生疑，蒙五佛章便獲大悟；
中根執重，略說之時與上同疑，法說未悟其疑猶重，略說之時與上同疑，法說未悟其疑猶存，豈非中根疑多於上？故身子自敘云「我存，豈非中根疑多於上？故身子自敘云「我今無復疑悔」。是諸千二百等述同輩有惑，今無復疑悔」。
是諸千二百等述同輩有惑，云何却云身子疑多？問：凡夫亦有一聽便悟，云何却云身子疑多？問：凡夫亦有一聽便悟，已聞略廣五佛開權，及聞身子領述得記，龍已聞略廣五佛開權，及聞身子領述得記，龍鬼尚能引例，中下何頓猶迷？答：此有二義：一鬼尚能引例，中下何頓猶迷？
答：此有二義：一者久執，二者入位。解即破執、執破入住，凡者久執，二者入位。解即破執、執破入住，凡夫無此或當易領。聲聞之人以二義故，雖夫無此或當易領。
聲聞之人以二義故，雖聞未證，於執久中根性不同，故分三品。聞未證，於執久中根性不同，故分三品。《經》「聞所未聞」等者，聞身子四段，昔教所無，《經》「聞所未聞」等者，聞身子四段，昔教所無，準五佛章門我非佛知見，驗昔所得知無準五佛章門我非佛知見，驗昔所得知無真實，今昔真實同異不分，故云疑惑。「為四真實，今昔真實同異不分，故云疑惑。
「為四眾普請」等者，問：前法說中亦前三後一，聞既眾普請」等者，問：前法說中亦前三後一，聞既不悟，今還請於前三後一，與前何別？答：言不悟，今還請於前三後一，與前何別？答：言因緣者，即是前三後一始末根由，故云因因緣者，即是前三後一始末根由，故云因緣。四佛章略、釋迦稍廣，雖以五濁用釋於緣。
四佛章略、釋迦稍廣，雖以五濁用釋於權，始末未明，故使中根於茲不曉。譬說委權，始末未明，故使中根於茲不曉。譬說委明輪迴之相，具列三車出宅之由，兼示索明輪迴之相，具列三車出宅之由，兼示索三與一之意，廣敘等賜等子等心，此乃方酬三與一之意，廣敘等賜等子等心，此乃方酬因緣之請。此中四眾於前四中，非但當機、結因緣之請。
此中四眾於前四中，非但當機、結緣二眾，發言領解即是發起、影響二眾。「懟」怨緣二眾，發言領解即是發起、影響二眾。「懟」怨恨也。「開譬」者，準《大經》喻可云遍喻，通界內恨也。
「開譬」者，準《大經》喻可云遍喻，通界內外及大小乘等；亦可云非喻，世間無此火外及大小乘等；亦可云非喻，世間無此火宅。始終及救火者，必以車運，先與後奪先三宅。
始終及救火者，必以車運，先與後奪先三後一。然譬與合互有廣略，若譬略合廣，先後一。然譬與合互有廣略，若譬略合廣，先攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。若攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。
若譬廣合略，世尊豈可徒施悠言，須委消譬、譬廣合略，世尊豈可徒施悠言，須委消譬、
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