以無燒名之為出，然則法應並皆無燒，應以無燒名之為出，然則法應並皆無燒，應本同物從物云燒，從理則法應無壞，從事本同物從物云燒，從理則法應無壞，從事則物燒佛出。今說俱燒意在同出，故云若則物燒佛出。今說俱燒意在同出，故云若不等也。有云：感應俱時。今謂但得俱出之不等也。
有云：感應俱時。今謂但得俱出之理，而失俱燒之義，故以俱燒要令同出。從理，而失俱燒之義，故以俱燒要令同出。
從「知子先」下明有小機故接以小，開一為三「知子先」下明有小機故接以小，開一為三故名為各。「又知」至「小彊」者，大退故弱。小彊故名為各。「又知」至「小彊」者，大退故弱。
小彊二義：一者厭苦，二者是治。「六心中退」者，準二義：一者厭苦，二者是治。「六心中退」者，準《瓔珞》意，身子於十住中第六心退，恐是爾前《瓔珞》意，身子於十住中第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時見猶未盡六心尚退。見思俱斷，至六心時見猶未盡六心尚退。
「歎三車」者，有人問：何以車三、使二、城一，城有「歎三車」者，有人問：何以車三、使二、城一，城有車無，俱譬方便而數不同？他答有餘，今更車無，俱譬方便而數不同？他答有餘，今更為答。凡立譬者各從一邊，不可執一而為答。
凡立譬者各從一邊，不可執一而疑異途，故一二三但是離合，為對三周信疑異途，故一二三但是離合，為對三周信解等異，是故別耳，皆譬方便其義不殊。車解等異，是故別耳，皆譬方便其義不殊。車則通舉方便故三，使則從難別對故二，城則通舉方便故三，使則從難別對故二，城是二三之處故一，當知城亦從人故二，故是二三之處故一，當知城亦從人故二，故云息處說二，車亦從難但二，使亦義兼菩云息處說二，車亦從難但二，使亦義兼菩薩，此三俱有人理教行。城若說化故亦無，薩，此三俱有人理教行。
城若說化故亦無，車依造作故還有，使約權同故亦有，權乃車依造作故還有，使約權同故亦有，權乃非實故亦無，權實相對俱通四句。從權化非實故亦無，權實相對俱通四句。從權化故俱有，從實義故俱無，俱通權實故有無，故俱有，從實義故俱無，俱通權實故有無，同約一理故雙廢。「勸示證」者，示應居初，隨同約一理故雙廢。
「勸示證」者，示應居初，隨經次第先勸後示，亦應無失。證中皆與之經次第先勸後示，亦應無失。證中皆與之言正當已證，亦令他證故名為與。言「前偈言正當已證，亦令他證故名為與。
言「前偈本略」者，譬本但云是名轉法輪等也。「廣明」本略」者，譬本但云是名轉法輪等也。「廣明」至「六句」者，賢合為四、見修為二。賢所以合至「六句」者，賢合為四、見修為二。
賢所以合者，四念法同故為一，煖頂同退故為一，忍者，四念法同故為一，煖頂同退故為一，忍不出觀故為一，世第一無上故自為一，見不出觀故為一，世第一無上故自為一，見
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