釋意，文義則合，故知且用無常一邊，即常一釋意，文義則合，故知且用無常一邊，即常一邊義當且覆。又他人至此廣列八苦四生義邊義當且覆。又他人至此廣列八苦四生義章，非文正意但知而已。「無此機是五百人」章，非文正意但知而已。
「無此機是五百人」者，諸子語通、三十指別，故知前通五道，今者，諸子語通、三十指別，故知前通五道，今在結緣，無此之言却指前列，是則語五百在結緣，無此之言却指前列，是則語五百唯有正因，論三十別在緣了。文中列者，以唯有正因，論三十別在緣了。文中列者，以此五百是生機處故。「或小乘攝」等者，值佛此五百是生機處故。
「或小乘攝」等者，值佛世不值佛世不同故耳。「皆云十」者，文中合世不值佛世不同故耳。「皆云十」者，文中合說云或十二十乃至三十。意云三乘各十而說云或十二十乃至三十。
意云三乘各十而已。「皆云內有智性」者，智必具十，望《大品》十已。「皆云內有智性」者，智必具十，望《大品》十一智，無如實智耳。言十智者，謂世智、他心一智，無如實智耳。
言十智者，謂世智、他心智、苦集滅道智、法比智、盡無生智，略如《玄》文智、苦集滅道智、法比智、盡無生智，略如《玄》文智妙中說，廣如《俱舍．智品》中明。彼文總為六智妙中說，廣如《俱舍．智品》中明。彼文總為六門解釋：一有漏無漏，二展轉相攝，三與三門解釋：一有漏無漏，二展轉相攝，三與三三昧相應，四與根相應，五明緣境多少等，三昧相應，四與根相應，五明緣境多少等，如此十智三藏三乘始末俱修，故三乘人乘如此十智三藏三乘始末俱修，故三乘人乘之出宅。非今正意，不暇廣云。「身受」等者，之出宅。
非今正意，不暇廣云。「身受」等者，倒所依也。「從此」下倒相也。略如《止觀》第七文倒所依也。
「從此」下倒相也。略如《止觀》第七文及記。準經論次立，此前須立五停心位。《俱及記。
準經論次立，此前須立五停心位。《俱舍》云：「入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，舍》云：「入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，如次第應修。為通治四貪，且辯觀骨鎖，如次第應修。
為通治四貪，且辯觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位。除足至頭半，名廣至海復略，名初習業位。除足至頭半，名為已熟修；繫心在眉間，名超作意位。」所言為已熟修；
繫心在眉間，名超作意位。」所言貪者，顯色形色供奉妙觸，望《大論》六，闕人貪者，顯色形色供奉妙觸，望《大論》六，闕人相音聲恣態。數息等者，阿那此云遣來，般那相音聲恣態。
數息等者，阿那此云遣來，般那此云遣去，秖是息出入耳。「八苦」者，倒果也。此云遣去，秖是息出入耳。「八苦」者，倒果也。
《大經》十二云：「所言苦者，逼迫為義。」言逼迫《大經》十二云：「所言苦者，逼迫為義。」言逼迫者，三苦八苦。言三苦者，依三受生，苦受者，三苦八苦。
言三苦者，依三受生，苦受生苦苦，生在欲界苦等三途，故云苦苦。三生苦苦，生在欲界苦等三途，故云苦苦。三
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