存，或復俱失。「所計異」者，具如本劫本見等存，或復俱失。「所計異」者，具如本劫本見等也。言「默然」者，此準大乘一一禪中各立默也。
言「默然」者，此準大乘一一禪中各立默然，如初禪中默然第六，乃至四禪默然第然，如初禪中默然第六，乃至四禪默然第五，以著默故失於無漏；依餘經論道以著五，以著默故失於無漏；依餘經論道以著禪而為默然，或以一心支而為默然。「欲界禪而為默然，或以一心支而為默然。
「欲界貪未來定已斷」者，性障未除名伏為斷耳，貪未來定已斷」者，性障未除名伏為斷耳，故惡獸噉時方乃名盡。「欲界」至「如猛焰」等者，故惡獸噉時方乃名盡。「欲界」至「如猛焰」等者，煙焰上升以烟過焰，故用譬色。又焰猛煙煙焰上升以烟過焰，故用譬色。
又焰猛煙微如色輕欲重。身等遍於二界四倒，故云微如色輕欲重。身等遍於二界四倒，故云四面等也。「亦通」下亦可雙譬二四，故四大四面等也。
「亦通」下亦可雙譬二四，故四大皮肉在身四邊，如四面咸苦故云「充塞」。「蜈皮肉在身四邊，如四面咸苦故云「充塞」。「蜈蚣」下明空中事者，前云藏穴以譬色界，今蚣」下明空中事者，前云藏穴以譬色界，今乃出穴故譬無色。言「空中」者非謂虛空，既乃出穴故譬無色。
言「空中」者非謂虛空，既以舍內譬欲入、穴譬色，今以穴外空地為以舍內譬欲入、穴譬色，今以穴外空地為空，以譬無色，色界如穴，厭下如燒、欣上空，以譬無色，色界如穴，厭下如燒、欣上如出穴。「若爾瞋通三界」者，前欲界中以蜈如出穴。「若爾瞋通三界」者，前欲界中以蜈蚣譬嗔，此中例之不別分出，既云蜈蚣復蚣譬嗔，此中例之不別分出，既云蜈蚣復是無色，故譬彼嗔，色界之中雖無蜈蚣而是無色，故譬彼嗔，色界之中雖無蜈蚣而云毒蟲，即兼蜈蚣，如色界利云毘舍闍，即云毒蟲，即兼蜈蚣，如色界利云毘舍闍，即兼諸鬼，故知嗔通三界。小乘中云上界無兼諸鬼，故知嗔通三界。
小乘中云上界無恚，非盡理也。然諸煩惱輕重雖殊，尚至等恚，非盡理也。然諸煩惱輕重雖殊，尚至等覺，豈隔無色？但名同體異理須分別，今所覺，豈隔無色？
但名同體異理須分別，今所燒類略無鬼神。「若得」等者，若無色定起尋即燒類略無鬼神。「若得」等者，若無色定起尋即生著，故名為「隨」。「既離」下緣定計非想，故云生著，故名為「隨」。
「既離」下緣定計非想，故云又諸餓鬼頭上火然。「非想亦有八苦」者，文已又諸餓鬼頭上火然。「非想亦有八苦」者，文已列七闕愛別離，應云失定時苦名愛別列七闕愛別離，應云失定時苦名愛別離。但文中七苦初之四苦，約彼定體生彼細離。
但文中七苦初之四苦，約彼定體生彼細想，剎那不住名為念念，病死可知。次有二想，剎那不住名為念念，病死可知。次有二苦以對修說，修上失下通得名離。次五盛苦以對修說，修上失下通得名離。
次五盛
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