物不擾也；物不擾也；專一道者，思不散也；混濛蔑者，民不備也。專一道者，思不散也；
混濛蔑者，民不備也。【路伽耶】應法師譯云順世，本外道縛摩路迦【路伽耶】應法師譯云順世，本外道縛摩路迦也。天台曰：此云善論，亦名師破弟子。慈恩也。
天台曰：此云善論，亦名師破弟子。慈恩云：「此翻惡對答，是順世者，以其計執，隨于世云：「此翻惡對答，是順世者，以其計執，隨于世間之情計也。」劉虬云：「如此土禮義名教。」間之情計也。」
劉虬云：「如此土禮義名教。」【逆路伽耶陀】應師云：「逆路底迦，此云左世。」天【逆路伽耶陀】應師云：「逆路底迦，此云左世。」
天台曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩云：「此翻惡台曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩云：「此翻惡徵問。左道惑世，以其所計，不順世間故也。」劉徵問。
左道惑世，以其所計，不順世間故也。」劉虬云：「如此土莊老玄書。」故楊雄斥《老子》曰：「槌虬云：「如此土莊老玄書。」
故楊雄斥《老子》曰：「槌提仁義，絕滅禮學，吾無取焉。」斥《莊子》曰：「齊提仁義，絕滅禮學，吾無取焉。」斥《莊子》曰：「齊生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。」然此半滿兩生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。」
然此半滿兩乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。世尊預鑑，乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。
世尊預鑑，以誡學焉。故《十誦》云：「好作文誦，莊嚴章句，是以誡學焉。故《十誦》云：「好作文誦，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。」《五分》云：「為知差次會等學書，可怖畏，不得作。」
《五分》云：「為知差次會等學書，不得為好廢業，不聽卜相，及問他吉凶。」《四分》不得為好廢業，不聽卜相，及問他吉凶。」《四分》開學誦學書，及學世論，為伏外道故。雜法中，開學誦學書，及學世論，為伏外道故。
雜法中，新學比丘開學算法。《智論》云：「習外典，如以刀新學比丘開學算法。《智論》云：「習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損。」言內外典者，《二教割泥，泥無所成，而刀自損。」
言內外典者，《二教論》云：「救形之教稱為外，濟神之典號為內。」論》云：「救形之教稱為外，濟神之典號為內。」《智度》有內外兩經；《仁王》辨內外二論；方等明《智度》有內外兩經；
《仁王》辨內外二論；方等明內外兩律；《百論》言內外二道。《通源記》簡兩重內外兩律；
《百論》言內外二道。《通源記》簡兩重內外：一約域，二約教。約域，即以世間為內，出內外：一約域，二約教。
約域，即以世間為內，出世為外。約教，即以治心為內，治身為外。是則世為外。約教，即以治心為內，治身為外。
是則儒道之教，縱曰治心，且無出世之理，俱屬域儒道之教，縱曰治心，且無出世之理，俱屬域內。釋氏之教，雖有治身，亦為出世之因，俱屬內。釋氏之教，雖有治身，亦為出世之因，俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰《七錄》十域外。
梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰《七錄》十二卷：一、經典，二、傳說，三、子兵書，四、文集，五、二卷：一、經典，二、傳說，三、子兵書，四、文集，五、術伎。此五名為內篇。六、佛法，七、僊道。此二名術伎。此五名為內篇。
六、佛法，七、僊道。此二名
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