「性本圓具，遍發由熏，以性奪修，故修如幻。」又「性本圓具，遍發由熏，以性奪修，故修如幻。」又云：「然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體云：「然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知如幻名同，幻義各異。」三、喻泡者，之幻？
方知如幻名同，幻義各異。」三、喻泡者，《淨名疏》云：「上水渧下水，上水為因，下水為緣，《淨名疏》云：「上水渧下水，上水為因，下水為緣，得有泡起，斯須即無。」四、喻影者，《顏氏家訓》得有泡起，斯須即無。」
四、喻影者，《顏氏家訓》云：「影字，當為光景之景。凡陰景者，因光而生，云：「影字，當為光景之景。凡陰景者，因光而生，即謂景也。」《尚書》云惟景響。晉葛洪《字苑》，傍加即謂景也。」
《尚書》云惟景響。晉葛洪《字苑》，傍加彡，梵云頻婆帳，此云身影。《淨名疏》云：「有彡，梵云頻婆帳，此云身影。
《淨名疏》云：「有物遮光，則有影現。物異影異，物動影動。無明物遮光，則有影現。物異影異，物動影動。
無明行業，遮理智光，則有三事，報身影現業異，從行業，遮理智光，則有三事，報身影現業異，從生至死，流動非一。」五、喻露者，《大戴禮》云：「露，生至死，流動非一。」五、喻露者，《大戴禮》云：「露，陰陽之氣也。夫陰氣勝，則凝為霜雪。陽氣勝，陰陽之氣也。
夫陰氣勝，則凝為霜雪。陽氣勝，則散雨露。」朝陽纔照，薤露即晞，人生處世，則散雨露。」
朝陽纔照，薤露即晞，人生處世，奄忽何期？六、喻電者，《經律異相》明四電奄忽何期？六、喻電者，《經律異相》明四電師。或云電是龍瞬眼生光。《五經通義》曰：電，雷師。
或云電是龍瞬眼生光。《五經通義》曰：電，雷光也。顧凱之曰：電，陰陽相觸為雷電。經取疾光也。
顧凱之曰：電，陰陽相觸為雷電。經取疾速之象，令悟無常之法。性通達者，當起信志速之象，令悟無常之法。
性通達者，當起信志。其所譬法，今述頌曰：。其所譬法，今述頌曰：世界變成如幻化，受想行起似浮泡；世界變成如幻化，受想行起似浮泡；
法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢；法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢；過去翻思事若夢，現前如電耀荒郊；過去翻思事若夢，現前如電耀荒郊；
須知畢竟常空寂，自是無端與物交。須知畢竟常空寂，自是無端與物交。【六輪】《本業瓔珞經》云：「鐵輪十信位，銅輪十住【六輪】《本業瓔珞經》云：「鐵輪十信位，銅輪十住位，銀輪十行位，金輪十向位，瑠璃輪十地，摩位，銀輪十行位，金輪十向位，瑠璃輪十地，摩尼輪等覺、妙覺。」尼輪等覺、妙覺。」
【七華】《維摩經》云：「無漏法林樹，覺意淨妙華。」天【七華】《維摩經》云：「無漏法林樹，覺意淨妙華。」天台釋云：覺意，即七覺支。七覺台釋云：覺意，即七覺支。
七覺調停，生真智因華。故《智論》云：「無學實覺，此七調停，生真智因華。故《智論》云：「無學實覺，此七能到，故以為華。」又云：「定水湛然滿，布以七淨能到，故以為華。」
又云：「定水湛然滿，布以七淨
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