【阿波陀那】此云譬喻。《文句》云：「譬者，比況也；【阿波陀那】此云譬喻。《文句》云：「譬者，比況也；
喻者，曉訓也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奧，喻者，曉訓也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奧，執情奚解。要假近以喻遠，故借彼而況此。」《涅執情奚解。
要假近以喻遠，故借彼而況此。」《涅槃經》說：喻有八種：一順喻，二逆喻，三現喻，四槃經》說：喻有八種：一順喻，二逆喻，三現喻，四非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八遍喻。順非喻，五先喻，六後喻，七先後喻，八遍喻。
順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿，戒滿足故，等。如來法雨亦復如是。
眾生戒滿，戒滿足故，不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；大不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河；
大河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫河有本，所謂小河等。以喻涅槃有本，謂解脫等。現喻者，眾生心性，猶如獼猴。非喻者，如來等。
現喻者，眾生心性，猶如獼猴。非喻者，如來曾對波斯匿王說：「有四山從四方來，欲害於曾對波斯匿王說：「有四山從四方來，欲害於人。王若聞者，當設何計？」王即答云：「唯當專心人。
王若聞者，當設何計？」王即答云：「唯當專心持戒布施。」四山即是生老病死，常來切人，故持戒布施。」
四山即是生老病死，常來切人，故云非喻。先喻者，譬如有人貪著妙華，欲取之云非喻。先喻者，譬如有人貪著妙華，欲取之時，為水所漂。眾生亦然，貪著五欲，為生老病時，為水所漂。
眾生亦然，貪著五欲，為生老病死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃。水死之所漂沒。後喻者，莫輕小惡，以為無殃。
水渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果渧雖微，漸盈大器。先後喻者，譬如芭蕉，生果則死。愚人得養亦如是，如騾懷妊，命不久全。則死。
愚人得養亦如是，如騾懷妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利質多樹，其根深入遍喻者，三十三天，有波利質多樹，其根深入有五由旬，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見已，心有五由旬，枝葉四布，葉熟則黃。
諸天見已，心生歡喜。其葉既落，復生歡喜。枝變色已，又生生歡喜。其葉既落，復生歡喜。
枝變色已，又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者，喻我弟歡喜等。我諸弟子亦如是。
葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說，以此樹等，遍喻佛弟子等，故云等。
經中具說，以此樹等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：「面貌端正，如盛滿遍喻。又第五卷明分喻云：「面貌端正，如盛滿月。白象鮮潔，猶如雪山。」滿月不可即同於面，月。
白象鮮潔，猶如雪山。」滿月不可即同於面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脫。為雪山不可即是白象。
不可以喻，喻真解脫。為眾生故，故作是喻。眾生故，故作是喻。
【斫訖羅】此土翻輪。《淨名》云：「三轉法輪於大【斫訖羅】此土翻輪。《淨名》云：「三轉法輪於大
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