埋軀祇見空遺冡，何處將身示後人？埋軀祇見空遺冡，何處將身示後人？惟有吾師金骨在，曾經百鍊色長新。」惟有吾師金骨在，曾經百鍊色長新。」
徽宗皇帝崇寧三年重午日，嘗迎請釋迦佛徽宗皇帝崇寧三年重午日，嘗迎請釋迦佛牙，入內祈求。舍利感應，隔水晶匣，出如雨點。牙，入內祈求。舍利感應，隔水晶匣，出如雨點。
神力如斯，嘉歎何已，因以偈贊：神力如斯，嘉歎何已，因以偈贊：「大士釋迦文，虛空等一塵；「大士釋迦文，虛空等一塵；有求皆赴感，無剎不分身；有求皆赴感，無剎不分身；
玉瑩千輪在，金剛百鍊新；玉瑩千輪在，金剛百鍊新；我今恭敬禮，普願濟群輪。」我今恭敬禮，普願濟群輪。」
【摩那末那】此云意生身。《楞伽經》明三種意生【摩那末那】此云意生身。《楞伽經》明三種意生身。山家《法華玄》、《淨名疏》、《輔行記》，伸明此義，身。
山家《法華玄》、《淨名疏》、《輔行記》，伸明此義，其名互出。後學披卷，罔曉厥旨，由是不揆庸其名互出。後學披卷，罔曉厥旨，由是不揆庸淺，輒開二門：淺，輒開二門：初釋通號，次辯別名。初釋通號，次辯別名。
原夫通號意生者，意謂作意，此顯同居之修原夫通號意生者，意謂作意，此顯同居之修因。生謂受生，此彰方便之感果。故曰：安樂作因。生謂受生，此彰方便之感果。
故曰：安樂作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。
故魏譯《入楞伽經》云：「隨意速去，如念即至，無故魏譯《入楞伽經》云：「隨意速去，如念即至，無有障礙，名如意身。」又意者，意憶。故唐譯《大乘有障礙，名如意身。」又意者，意憶。
故唐譯《大乘入楞伽經》，佛告大慧：「意生身者，譬如意去，入楞伽經》，佛告大慧：「意生身者，譬如意去，速疾無礙，名意生身。」此即從譬號意生身。彼速疾無礙，名意生身。」此即從譬號意生身。
彼經兩義，釋此通名，初云：「大慧！譬如心意，於無經兩義，釋此通名，初云：「大慧！譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者，亦復如是。」次云：「如幻三昧力，為礙。
意生身者，亦復如是。」次云：「如幻三昧力，神通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故。猶神通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故。
猶如意去，生於一切諸聖眾中。」《輔行》釋云：「初云如意去，生於一切諸聖眾中。」《輔行》釋云：「初云憶處，次云憶願。二義並是意憶生故，名為意憶處，次云憶願。
二義並是意憶生故，名為意生。」然此通名，先達釋云：「生方便已，憶先同居生。」然此通名，先達釋云：「生方便已，憶先同居
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