此亦多矣！為惡以致福，斯不少焉！故《佛名經》此亦多矣！為惡以致福，斯不少焉！
故《佛名經》云：「行善者觸事轗軻，行惡者是事諧偶。」致使云：「行善者觸事轗軻，行惡者是事諧偶。」致使世間愚人，謂之善惡不分。如堯帝德化而值世間愚人，謂之善惡不分。
如堯帝德化而值洪水，湯王善政而遭久亢，閔損行孝以家貧，洪水，湯王善政而遭久亢，閔損行孝以家貧，顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致，愚智顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致，愚智盡由天賦，妍醜本出自然，貧富非是業感。乃盡由天賦，妍醜本出自然，貧富非是業感。
乃曰：「誰尖荊棘畫禽獸？誰鑿江海與川源？暴風曰：「誰尖荊棘畫禽獸？誰鑿江海與川源？
暴風卒起還自止，萬物須知是自然。」不省聲和響卒起還自止，萬物須知是自然。」不省聲和響順，奚曉影直形端；不了三種之報差殊，焉悟順，奚曉影直形端；
不了三種之報差殊，焉悟萬劫之行有異？故云：「行惡得樂，為惡未熟，至萬劫之行有異？故云：「行惡得樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。修善遇苦，為善未熟，至其其惡熟，自見受苦。
修善遇苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。」故《大涅槃經》明三種報：一，順善熟，自見受樂。」故《大涅槃經》明三種報：一，順現報。明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現。仁君現報。
明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現。仁君恩德及物，則醴泉涌，嘉苗秀。善既有徵，惡亦恩德及物，則醴泉涌，嘉苗秀。
善既有徵，惡亦可驗。樵客指熊而臂落，酒客啖䏑以皮穿。可驗。樵客指熊而臂落，酒客啖䏑以皮穿。
二，順生報。今世雖行善惡之因，次生方受苦二，順生報。今世雖行善惡之因，次生方受苦樂之果。缾沙轉報於四天，有相改生於六欲。樂之果。
缾沙轉報於四天，有相改生於六欲。三，順後報。因造今身，報終後世。伽吒七反而三，順後報。
因造今身，報終後世。伽吒七反而享餘慶，那律久劫以受遠福。此三種報，皆名享餘慶，那律久劫以受遠福。
此三種報，皆名定業。又《涅槃》云：「未入我法，名決定業；若入我定業。又《涅槃》云：「未入我法，名決定業；
若入我法，則不決定。」《大品》云：「菩薩行般若故，所有重法，則不決定。」《大品》云：「菩薩行般若故，所有重罪，現世輕受。」《智論》釋云：「又如王子雖作重罪，罪，現世輕受。」
《智論》釋云：「又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是，以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是，能行般若得實智慧故，即入佛種中生，雖有能行般若得實智慧故，即入佛種中生，雖有重罪，云何重受？」《青龍疏》云：「不定有三：謂時定重罪，云何重受？」
《青龍疏》云：「不定有三：謂時定報不定，報定時不定，時報俱不定。此中所轉，報不定，報定時不定，時報俱不定。此中所轉，是第二句。何者？由報定故，轉重令輕。由時不是第二句。
何者？由報定故，轉重令輕。
由時不定故，墮惡道業，人間現受。其餘二句，一切都定故，墮惡道業，人間現受。其餘二句，一切都滅。」是故釋氏，指虛空世界，悉我自心。考善惡滅。」
是故釋氏，指虛空世界，悉我自心。考善惡
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