之名，從偏教立，由無照性之功，遂有別修之之名，從偏教立，由無照性之功，遂有別修之行，所以圓教無此意耳。《輔行》云：「《玄》文不云攝行，所以圓教無此意耳。《輔行》云：「《玄》文不云攝入三者，以觀勝故，且置不論。又意生之名，宜入三者，以觀勝故，且置不論。
又意生之名，宜在教道。」二、《淨名疏》云：「一、三昧正受意生身，恐在教道。」二、《淨名疏》云：「一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之樂。故《涅槃》云：『聲聞是通教，同入真空寂定之樂。
故《涅槃》云：『聲聞定力多故，不見佛性。』二、覺法性意生身，恐是定力多故，不見佛性。』二、覺法性意生身，恐是別教。菩薩雖證偏真，而覺知有中道法性。三、別教。
菩薩雖證偏真，而覺知有中道法性。三、無作意生身，此恐是圓教。菩薩觀於中道，無無作意生身，此恐是圓教。
菩薩觀於中道，無作四諦，圓伏無明。」今釋曰：初名三昧，吾祖既作四諦，圓伏無明。」今釋曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而釋，此則屬乎真諦三昧。以此以真空寂定而釋，此則屬乎真諦三昧。
以此之定，心寂不動，故名正受。位次言之，如記主之定，心寂不動，故名正受。位次言之，如記主云：「若約通教，七地已上，或至九地。此之初名，云：「若約通教，七地已上，或至九地。
此之初名，全依經立。」二名覺法性者，覺謂覺知，法性全依經立。」二名覺法性者，覺謂覺知，法性乃是但中之理。以位言之，如《記》文曰：「言自性乃是但中之理。
以位言之，如《記》文曰：「言自性者，別住同通應取十行。此之一名，亦依經者，別住同通應取十行。此之一名，亦依經立。」三名無作者，圓中稱性，修德行亡，故云無立。」
三名無作者，圓中稱性，修德行亡，故云無作。以位言之，如《記》主云：「圓教既云伏於無明，作。以位言之，如《記》主云：「圓教既云伏於無明，即知七信也。」然茲疏文，若約正接甄明。此用即知七信也。」
然茲疏文，若約正接甄明。此用通教一正，以釋初名，復以別圓兩接，銷後二通教一正，以釋初名，復以別圓兩接，銷後二義。若望《玄》文，前則無於三藏，後乃加乎圓教。義。
若望《玄》文，前則無於三藏，後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者，乃順教旨。以界外之而此文中前無三藏者，乃順教旨。
以界外之土，小乘未詮，故談意生，不用三藏。後加圓土，小乘未詮，故談意生，不用三藏。後加圓者，此順位義，以由別圓似解，未發真修，皆名者，此順位義，以由別圓似解，未發真修，皆名作意。然《淨名疏》明意生身，雖指《勝鬘》，及乎釋作意。
然《淨名疏》明意生身，雖指《勝鬘》，及乎釋義，全用《楞伽》。當知《勝鬘》，但有通名，無別號矣。義，全用《楞伽》。當知《勝鬘》，但有通名，無別號矣。
三、《輔行記》云：「一、入三昧樂意成身，亦云正受，三、《輔行記》云：「一、入三昧樂意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不動故。二、覺法自性意成即三四五地，心寂不動故。二、覺法自性意成身，即八地中，普入佛剎故，以法為自性。三、種身，即八地中，普入佛剎故，以法為自性。
三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。」今釋曰：初類俱生無作意成身，謂了佛證法。」今釋曰：初
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