等。等。【目帝羅】此云解脫。荊溪《淨名記》云：「若正用【目帝羅】此云解脫。
荊溪《淨名記》云：「若正用功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上應作戶賈切，下應作徒活切。」《智論》云：「解脫知應作戶賈切，下應作徒活切。」
《智論》云：「解脫知見者，用是解脫知見，知是二種解脫相，有為、見者，用是解脫知見，知是二種解脫相，有為、無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相牢固，思議解脫、無礙解脫等。
分別諸解脫相牢固，是名解脫知見無減。」問曰：「解脫知見者，但是名解脫知見無減。」問曰：「解脫知見者，但言知。何以復言見？」答：「言知言見，事得牢固。譬言知。
何以復言見？」答：「言知言見，事得牢固。
譬如繩二合為一則牢堅。復次，若但說知，則不如繩二合為一則牢堅。復次，若但說知，則不攝一切慧。如《阿毘曇》所說，慧有三種：有知非攝一切慧。
如《阿毘曇》所說，慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者：盡智、見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者：盡智、無生智、五識相應智。有見非知者：八忍、世間無生智、五識相應智。
有見非知者：八忍、世間正見、五邪見。有亦知亦見者：餘殘諸慧。若說正見、五邪見。有亦知亦見者：餘殘諸慧。
若說知，則不攝見；若說見，則不攝知。是故說知見，知，則不攝見；若說見，則不攝知。
是故說知見，則具足。」則具足。」【阿惟顏】應法師引《十地經》，謂一生補處。【阿惟顏】應法師引《十地經》，謂一生補處。
【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退轉。不【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退轉。
不退有三義：入空位不退；入假行不退；入中念退有三義：入空位不退；入假行不退；
入中念不退。妙樂云：「般若是位，離二死故；解脫是不退。妙樂云：「般若是位，離二死故；
解脫是行，諸行具故；法身是念，證實境故。」《智論》云：行，諸行具故；法身是念，證實境故。」
《智論》云：「無生忍法，即是阿鞞跋致地。」「無生忍法，即是阿鞞跋致地。」【膩地】此云依。《法華疏》云：「利物以慈悲入室【膩地】此云依。
《法華疏》云：「利物以慈悲入室為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本。能行為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本。能行三法，大教宣通，即世間依止，名為法師。」《垂裕三法，大教宣通，即世間依止，名為法師。」
《垂裕記》云：「皆言依者，以內有道法，可為人天依止。記》云：「皆言依者，以內有道法，可為人天依止。依者，憑也。於佛滅後，憑此四人取解故也。《涅依者，憑也。
於佛滅後，憑此四人取解故也。《涅槃．四依品》云：『有四種人，能護正法，為世所依。』槃．四依品》云：『有四種人，能護正法，為世所依。』
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