即三慧也。《華嚴》云：「我或為眾生說聞慧法，或即三慧也。《華嚴》云：「我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法。」故《楞為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法。」
故《楞嚴》云：「從聞思修，入三摩地。」真諦云：「散心名覆嚴》云：「從聞思修，入三摩地。」真諦云：「散心名覆器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧器，無聞慧故。
忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。」《淨名疏》故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。」
《淨名疏》云：「聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；云：「聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；
思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。」荊思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。」
荊溪釋云：「念前聞思所依之境，當如聞思而修溪釋云：「念前聞思所依之境，當如聞思而修行之。應知三慧有橫有竪，橫則名字已上，位行之。應知三慧有橫有竪，橫則名字已上，位位有之；竪則名字為聞，觀行為思，相似為修，位有之；
竪則名字為聞，觀行為思，相似為修，三慧具足，能得相似分真之定，名入祕藏。」三慧具足，能得相似分真之定，名入祕藏。」50法寶眾名篇法寶眾名篇第五十50法寶眾名篇法寶眾名篇第五十《光明玄》云：「至理可尊，名曰法寶。」論曰：般若《光明玄》云：「至理可尊，名曰法寶。」
論曰：般若是一法，佛說種種名，為諸眾生類，隨緣立異是一法，佛說種種名，為諸眾生類，隨緣立異字。如金體一似器用殊，鐶釧順人之好別，字。如金體一似器用殊，鐶釧順人之好別，缾盆隨時之應殊，雖千化以暫分，而一性以缾盆隨時之應殊，雖千化以暫分，而一性以不變。故曰泥洹真法寶，眾生從種種門入也。不變。
故曰泥洹真法寶，眾生從種種門入也。【達摩】此翻為法。唐明𤀹云：「契之於心，然後【達摩】此翻為法。
唐明𤀹云：「契之於心，然後以之為法。在心為法，形言為教。法有自相共以之為法。在心為法，形言為教。
法有自相共相，教乃遮詮表詮。」天台明法，廣有八種：一教，相，教乃遮詮表詮。」天台明法，廣有八種：一教，二理，三智，四斷，五行，六位，七因，八果；略言二理，三智，四斷，五行，六位，七因，八果；
略言三義，謂教、行、理。如《闡義》云：「以約修行始終，三三義，謂教、行、理。如《闡義》云：「以約修行始終，三義收盡，謂依教修行，行成契理。若以位分，約義收盡，謂依教修行，行成契理。
若以位分，約教屬名字位，人稟教生解故；約行屬觀行相教屬名字位，人稟教生解故；約行屬觀行相似，依解修行故；約理在初住，分證本理故。然似，依解修行故；
約理在初住，分證本理故。然於約行，復須從容。若論造修，猶居名字，的取於約行，復須從容。
若論造修，猶居名字，的取行成，方名觀行。凡當辨位，須知此旨。若約能行成，方名觀行。凡當辨位，須知此旨。
若約能詮所詮，但明教理二教。論曰：教者何也？詮理詮所詮，但明教理二教。論曰：教者何也？
詮理之謂也。理者何也？教之所詮。教若果異，理豈之謂也。理者何也？
教之所詮。教若果異，理豈
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