所見凡境，智願熏修，作意來生，神通化物。」所見凡境，智願熏修，作意來生，神通化物。」今謂此解，違文失旨。且違文者，《淨名疏》云：「三今謂此解，違文失旨。
且違文者，《淨名疏》云：「三種意生身所不能斷，故生有餘，受法性身。」是種意生身所不能斷，故生有餘，受法性身。」是則祖師釋名，從下以生上；先達解義，自上而則祖師釋名，從下以生上；
先達解義，自上而來下，顛倒談之，違於文矣。其失旨者，經中來下，顛倒談之，違於文矣。其失旨者，經中憶先所見，本是喻文，先賢迷之，而作法解。故憶先所見，本是喻文，先賢迷之，而作法解。
故知舊釋，未善通名也。然智者疏，稱意生身，以知舊釋，未善通名也。然智者疏，稱意生身，以依宋譯《楞伽》故。荊溪記中，名意成依宋譯《楞伽》故。
荊溪記中，名意成身，以準唐譯《楞伽》故。雖二經名殊，而義歸一身，以準唐譯《楞伽》故。雖二經名殊，而義歸一揆。以後譯經，取成就義，號意成身。故記主云：揆。
以後譯經，取成就義，號意成身。故記主云：「成之與生，並從果說。」是則意之一字，乃順於「成之與生，並從果說。」
是則意之一字，乃順於因；生之一字，則從於果。故知此名，因果雙立因；生之一字，則從於果。
故知此名，因果雙立也。次辯別名者，初《法華玄》云：「一、安樂法意也。次辯別名者，初《法華玄》云：「一、安樂法意生身。此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二、三生身。
此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二、三昧意生身。此擬通教出假化物，用神通三昧昧意生身。
此擬通教出假化物，用神通三昧也。三、自性意生身。此擬別教修中道自性意也。三、自性意生身。
此擬別教修中道自性意也。」今釋曰：初名安樂者，以舊經云：「安住心海，也。」今釋曰：初名安樂者，以舊經云：「安住心海，識浪不生。」故智者立為安樂法也。此乃用經識浪不生。」
故智者立為安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者，以舊經云：「得義以立名。
二名三昧意生身者，以舊經云：「得如幻三昧，無量相力，具足莊嚴，隨入佛剎。」故如幻三昧，無量相力，具足莊嚴，隨入佛剎。」故智者立為三昧意生也。然則今宗三諦，俱受智者立為三昧意生也。
然則今宗三諦，俱受三昧之名。此文既以神通而釋，則當俗諦三三昧之名。此文既以神通而釋，則當俗諦三昧。如《釋籤》云：「若於諸知識所，但得俗諦三昧，昧。
如《釋籤》云：「若於諸知識所，但得俗諦三昧，但破無知，名為無明。」今此三昧，與彼文同。三但破無知，名為無明。」今此三昧，與彼文同。
三曰自性者，以舊經云：「覺一切佛法緣，自得樂曰自性者，以舊經云：「覺一切佛法緣，自得樂相。」故智者立為自性意生。以別教中道，是諸相。」故智者立為自性意生。
以別教中道，是諸法之自性故。《淨名記》云：「若不見中，則不見於法之自性故。《淨名記》云：「若不見中，則不見於諸法自性。」然此玄義，不用被接解釋。唯約前諸法自性。」
然此玄義，不用被接解釋。唯約前之三教以伸者，斯則順乎教旨也。良以作意之三教以伸者，斯則順乎教旨也。
良以作意
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