一字。」南岳大師用表四十二位，初阿字門，表一字。」南岳大師用表四十二位，初阿字門，表初住；後茶字門，表妙覺。故曰：過茶無可說；字初住；
後茶字門，表妙覺。故曰：過茶無可說；
字為世執謂之法，眾聖所由謂之門。為世執謂之法，眾聖所由謂之門。52名句文法篇名句文法篇第五十二52名句文法篇名句文法篇第五十二《瑜伽》云：「佛菩薩等是能說者，語是能說相，名《瑜伽》云：「佛菩薩等是能說者，語是能說相，名句文身是所說相。」《成唯識論》云：「名詮自性，句句文身是所說相。」
《成唯識論》云：「名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。此非色心，屬不詮差別，文即是字，為二所依。此非色心，屬不相應行，名曰三假。」《婆沙》問云：「如是佛教以何相應行，名曰三假。」
《婆沙》問云：「如是佛教以何為體？」答：「一云語業為體。謂佛語言、唱詞、評為體？」答：「一云語業為體。
謂佛語言、唱詞、評論、語音、語論、語業、語表，是為佛教，此語業論、語音、語論、語業、語表，是為佛教，此語業師也。二云名等為體。名身句身文身次第行師也。二云名等為體。
名身句身文身次第行列，安布聯合為名句文。云何但以聲為教體？列，安布聯合為名句文。云何但以聲為教體？
此名句師也。語業師難曰：『名句文但顯佛教此名句師也。語業師難曰：『名句文但顯佛教作用，非是自體。』名句師難曰：『聲是色法，如何作用，非是自體。』
名句師難曰：『聲是色法，如何得為教體？要由有名，乃說為教。』是故佛教體得為教體？要由有名，乃說為教。』
是故佛教體即是名，名能詮義，故名為體。」二師異見，氷執即是名，名能詮義，故名為體。」二師異見，氷執不通，《正理論》中雙存兩義。故《正理鈔》云：「案上不通，《正理論》中雙存兩義。
故《正理鈔》云：「案上二說，各有所歸。諸論皆有兩家，未聞決判。西二說，各有所歸。諸論皆有兩家，未聞決判。
西方傳說，具乃無虧。何者？若以教攝機，非聲無方傳說，具乃無虧。何者？
若以教攝機，非聲無以可聽；若以詮求旨，非名無以表彰。故《俱舍》以可聽；若以詮求旨，非名無以表彰。
故《俱舍》云：『牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，是云：『牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，是色行蘊攝。』體即教體，語即語業，名謂名句。言色行蘊攝。』體即教體，語即語業，名謂名句。
言是色行蘊者，由聲屬乎不可見有對色，在色是色行蘊者，由聲屬乎不可見有對色，在色蘊收。名句屬不相應行，在行蘊攝。體既通於蘊收。名句屬不相應行，在行蘊攝。
體既通於色行，則顯能詮之教，聲名句文四法和合方色行，則顯能詮之教，聲名句文四法和合方能詮理。又復須知，佛世滅後二體不同，若約能詮理。又復須知，佛世滅後二體不同，若約佛世八音四辯梵音聲相，此是一實。名句文佛世八音四辯梵音聲相，此是一實。
名句文身乃是聲上屈曲建立，此三是假。若約滅後身乃是聲上屈曲建立，此三是假。若約滅後眾聖結集，西域貝葉、東夏竹帛書寫聖教，其眾聖結集，西域貝葉、東夏竹帛書寫聖教，其
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