得同？理若必同，教寧得異？筌不期魚，蹄不為得同？理若必同，教寧得異？
筌不期魚，蹄不為兔，將謂名乎！」妙樂云：「教有二種，詮理之教無兔，將謂名乎！」妙樂云：「教有二種，詮理之教無二，表行之教自分。詮理之教者，平等真法界，二，表行之教自分。
詮理之教者，平等真法界，佛不度眾生。表行之教者，祇由忘智親疎，致佛不度眾生。表行之教者，祇由忘智親疎，致使迷成厚薄。」《青龍疏》云：「有教行證，名為正法。使迷成厚薄。」
《青龍疏》云：「有教行證，名為正法。有教有行無證，名像法。像者，似也。但有於教有教有行無證，名像法。
像者，似也。但有於教而無行證，名為末法。」《行事鈔》云：「顯理之教，大而無行證，名為末法。」
《行事鈔》云：「顯理之教，大分為二：一謂化教，此則通於道俗。二謂行教分為二：一謂化教，此則通於道俗。二謂行教，雖局於內眾。」《大乘入楞伽》云：「教由理故，雖局於內眾。」
《大乘入楞伽》云：「教由理故成，理由教故顯，當依此教理，勿更餘分別。」成，理由教故顯，當依此教理，勿更餘分別。」【達磨馱都】此云法界。妙樂云：「所詮無外，故【達磨馱都】此云法界。
妙樂云：「所詮無外，故名法界。」賢首云：「依生聖法，故云法界。」清涼名法界。」賢首云：「依生聖法，故云法界。」
清涼云：「法界者，一切眾生身心之本體也。」《起信》云：云：「法界者，一切眾生身心之本體也。」《起信》云：「心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂「心真如者，即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別。」《淨名》云：「從無住本，立一切法。」天台釋云：別。」《淨名》云：「從無住本，立一切法。」
天台釋云：「若迷無住，則三界六道，紛然而有，則立世間「若迷無住，則三界六道，紛然而有，則立世間一切諸法。若解無住，即是無始無明，反本還一切諸法。若解無住，即是無始無明，反本還源，發真成聖。故有四種出世聖法。」《普門玄》云：源，發真成聖。
故有四種出世聖法。」《普門玄》云：「世者為三，一五陰，二眾生，三國土。世是「世者為三，一五陰，二眾生，三國土。
世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰，乃至依隔別，即十法界之世，亦是十種五陰，乃至依報隔別不同也。間是間差，三十種世間差別，報隔別不同也。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。各各有因，各各有果，故不相謬亂，故名為間。
各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。今就一名為法。各各有界畔分齊，故名為界。
今就一法界，各有十法。所謂如是性相等，十界即有法界，各有十法。所謂如是性相等，十界即有百法，十界互相有，則有千法。如是等法，皆因百法，十界互相有，則有千法。
如是等法，皆因緣生法。六道是惑因緣生法，四聖是解因緣緣生法。六道是惑因緣生法，四聖是解因緣法，是諸因緣法，即是三諦。因緣所生法，法，是諸因緣法，即是三諦。
因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」清涼我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」清涼
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