【呾儞也他】或呾姪他，此翻所謂。【呾儞也他】或呾姪他，此翻所謂。【娑婆訶】或莎訶。此翻善說，又云散去。【娑婆訶】或莎訶。
此翻善說，又云散去。【薩婆若多】《般舟》名薩雲若。《大論》云：「秦言一【薩婆若多】《般舟》名薩雲若。
《大論》云：「秦言一切智相。因名般若，果名薩婆若。」《大品》云：「薩婆切智相。因名般若，果名薩婆若。」
《大品》云：「薩婆若，是聲聞辟支佛智；道種智，是菩薩摩訶薩若，是聲聞辟支佛智；道種智，是菩薩摩訶薩智；一切種智，是諸佛智。」經曰：「欲以一切智斷智；
一切種智，是諸佛智。」經曰：「欲以一切智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。」論問：「一心中得煩惱習，當習行般若波羅蜜。」
論問：「一心中得一切智，一切種智，斷煩惱習。今云何言以一一切智，一切種智，斷煩惱習。今云何言以一切智具足，得一切種智；以一切種智，斷煩惱切智具足，得一切種智；
以一切種智，斷煩惱習？」答：「實一切智一時得，此中為令人信般若習？」答：「實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜，故次第差別品說。」波羅蜜，故次第差別品說。」
【爾焰】或名爾炎，此云所知，又云應知，又云【爾焰】或名爾炎，此云所知，又云應知，又云境界。問：「如《大論》云：『是時過意地，住在智業中。』境界。問：「如《大論》云：『是時過意地，住在智業中。』
《華嚴》安云：『普濟諸含識，令過爾焰海。』？」答：「由此《華嚴》安云：『普濟諸含識，令過爾焰海。』？」
答：「由此能知之智，照開所知之境，是則名為過爾焰能知之智，照開所知之境，是則名為過爾焰海。故《楞伽經》第一曰：『智爾焰得向。』此乃全由海。故《楞伽經》第一曰：『智爾焰得向。』
此乃全由其境，以成其智，名智業中。」其境，以成其智，名智業中。」【多伽梢】或多伽羅，此翻根智。《維摩》云：「智度菩【多伽梢】或多伽羅，此翻根智。
《維摩》云：「智度菩薩母。」《淨名疏》云：「智度即是實智，實智有能顯薩母。」《淨名疏》云：「智度即是實智，實智有能顯出法身之力故，如母能生。」實智，亦名如理出法身之力故，如母能生。」
實智，亦名如理智。正觀真諦，如理而知，則無顛倒。《攝論》云：「順智。正觀真諦，如理而知，則無顛倒。
《攝論》云：「順理清淨，名如理智。」《十八空論》云：「如理智，即無理清淨，名如理智。」《十八空論》云：「如理智，即無分別智，亦名正智，又名真智，又名根本智。」分別智，亦名正智，又名真智，又名根本智。」
【漚和俱舍羅】此云方便。《維摩》云：「方便以為【漚和俱舍羅】此云方便。《維摩》云：「方便以為父。」肇師云：「方便即智之別用耳。智以通幽窮父。」
肇師云：「方便即智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。
雖達法相，而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥法相，而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便。」《淨名疏》云：「方便空存德，彼我兩濟，故曰方便。」《淨名疏》云：「方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求
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