淨二法，名依他性。所現虛相果報，名分別性。」淨二法，名依他性。所現虛相果報，名分別性。」
《唯識》云：「即依此三性，說彼三無性。初則相無《唯識》云：「即依此三性，說彼三無性。初則相無性，次無自然性，後由遠離前，所執法我性。故性，次無自然性，後由遠離前，所執法我性。
故佛密意說：一切法無性。」又云：「若時於所緣，智佛密意說：一切法無性。」又云：「若時於所緣，智都無所得。能所一如，無有二相。爾時住唯識，都無所得。
能所一如，無有二相。爾時住唯識，離二取相故。」《華嚴》唱馱字時，名觀察揀擇一離二取相故。」
《華嚴》唱馱字時，名觀察揀擇一切法聚。疏云：「即能持界性。」切法聚。疏云：「即能持界性。」
【賒多】秦言寂滅。《大品》賒字門，入諸【賒多】秦言寂滅。《大品》賒字門，入諸法定不可得故。論曰：「即知諸法寂滅相。」妙樂法定不可得故。
論曰：「即知諸法寂滅相。」妙樂云：「此唱寂滅，是滅生之滅，非即生之滅。即生云：「此唱寂滅，是滅生之滅，非即生之滅。
即生之滅，是不滅故。如《淨名》云：『法本不然，今則無之滅，是不滅故。如《淨名》云：『法本不然，今則無滅，是寂滅義。』」《華嚴》唱奢字時，名隨順一切滅，是寂滅義。』」
《華嚴》唱奢字時，名隨順一切佛教輪光明。疏云：「即寂靜性。」佛教輪光明。疏云：「即寂靜性。」
【呿】秦言虛空。《大品》呿字門，入諸法虛空不【呿】秦言虛空。《大品》呿字門，入諸法虛空不可得故。《華嚴》唱佉字時，名修因地智慧藏。疏可得故。
《華嚴》唱佉字時，名修因地智慧藏。疏云：「即如虛空性。」云：「即如虛空性。」
【叉耶】秦言盡。《大品》叉字門，入諸法盡不可【叉耶】秦言盡。《大品》叉字門，入諸法盡不可得。《華嚴》唱叉字時，名息諸業海藏。疏云：「即得。
《華嚴》唱叉字時，名息諸業海藏。疏云：「即盡性。」盡性。」
【迦哆度求那】秦言是事邊得何利。《大品》哆字【迦哆度求那】秦言是事邊得何利。《大品》哆字門，入諸法有不可得故。論曰：「即知諸法邊得門，入諸法有不可得故。
論曰：「即知諸法邊得何利。」《華嚴》唱娑多字時，名蠲諸惑障，何利。」《華嚴》唱娑多字時，名蠲諸惑障，開淨光明。疏云：「即任持處非處，令不動性。」開淨光明。
疏云：「即任持處非處，令不動性。」【若那】或闍那，秦言智。《大品》若字門，入諸法【若那】或闍那，秦言智。
《大品》若字門，入諸法智不可得故。論云：「即知一切法中無智相。」《華智不可得故。論云：「即知一切法中無智相。」
《華嚴》唱壤字時，名作世間智慧門。疏云：「即能所嚴》唱壤字時，名作世間智慧門。疏云：「即能所知性。」《佛地經》明四智：一、大圓鏡智者，如依圓知性。」
《佛地經》明四智：一、大圓鏡智者，如依圓鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現二、平等性智者，證得一眾像影現二、平等性智者，證得一
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