子，各一韋陀，能廣分別。或云韋陀是符檄。」子，各一韋陀，能廣分別。或云韋陀是符檄。」
《漢書．高紀》曰：「檄以木簡為書，長尺二寸，用徵《漢書．高紀》曰：「檄以木簡為書，長尺二寸，用徵召也；其有急事，則加鳥羽插之，示疾速也。」召也；其有急事，則加鳥羽插之，示疾速也。」
【佉路瑟吒】或佉樓。謂北方邊處人書。【佉路瑟吒】或佉樓。謂北方邊處人書。
【僧佉論】正云僧企耶。此云數術，又翻數論。【僧佉論】正云僧企耶。此云數術，又翻數論。
《輔行》云：「迦毘羅說經十萬偈，名《僧佉論》。用二《輔行》云：「迦毘羅說經十萬偈，名《僧佉論》。用二十五諦，明因中有果，計一為宗。言二十五諦十五諦，明因中有果，計一為宗。
言二十五諦者，一者從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知。者，一者從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知。但見最初中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名但見最初中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名為冥諦，亦云世性。謂世間眾生，由冥初而有，為冥諦，亦云世性。
謂世間眾生，由冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生即世間本性也。亦曰自然，無所從故。
從此生覺，亦名為大，即中陰識也。次從覺生我心者，覺，亦名為大，即中陰識也。次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心此是我慢之我，非神我也，即第三諦。
從我心生色聲香味觸，從五塵生五大，謂四大及空。生色聲香味觸，從五塵生五大，謂四大及空。塵細大麁，合塵成大，故云從塵生大。然此大塵細大麁，合塵成大，故云從塵生大。
然此大生，多少不同。從聲生空大；從聲觸生風大；從生，多少不同。從聲生空大；
從聲觸生風大；從色聲觸生火大；從色聲觸味生水大；五塵生色聲觸生火大；
從色聲觸味生水大；五塵生地大。地大藉塵多故，其力最薄；乃至空大藉地大。
地大藉塵多故，其力最薄；乃至空大藉塵少故，其力最強。故四輪成世界，空輪最下，塵少故，其力最強。
故四輪成世界，空輪最下，次風，次火，次水，次地。從五大生十一根，謂眼次風，次火，次水，次地。從五大生十一根，謂眼等根，能覺知故，故名為根，名五知根。手足口等根，能覺知故，故名為根，名五知根。
手足口大小遺根，能有用故，名五業根。心平等根，合大小遺根，能有用故，名五業根。心平等根，合十一根。心能遍緣，名平等根。若五知根，各用十一根。
心能遍緣，名平等根。若五知根，各用一大。謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還具一大。
謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還具色，空塵成耳根，耳根還聞聲；地成鼻，水成色，空塵成耳根，耳根還聞聲；地成鼻，水成舌，風成身，亦如是。此二十四諦，即是我所，舌，風成身，亦如是。
此二十四諦，即是我所，皆依神我，名為主諦。能所合論，即二十五。」皆依神我，名為主諦。能所合論，即二十五。」
【衛世師】正云鞞崽。此云無勝。優樓僧【衛世師】正云鞞崽。此云無勝。
優樓僧佉，計六遍造，但眼根火多，乃至身根風多。文佉，計六遍造，但眼根火多，乃至身根風多。文
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