故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，故？此身即是如來藏故。
一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足。如石中金、木中火、地中水、乳中佛性滿足。如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、雲中日，是故我言，煩惱之中有如來藏。』」《涅槃雲中日，是故我言，煩惱之中有如來藏。』」
《涅槃論》云：「身外有佛亦不密，身內有佛亦不密，論》云：「身外有佛亦不密，身內有佛亦不密，非有非無亦不密，眾生是佛故微密。」《涅槃》云：非有非無亦不密，眾生是佛故微密。」《涅槃》云：「如人七寶，不出外用，名之為藏。其人所以藏「如人七寶，不出外用，名之為藏。
其人所以藏積此寶，為未來故，所謂穀貴、賊來侵國、值遇積此寶，為未來故，所謂穀貴、賊來侵國、值遇惡王、為用贖命、財難惡王、為用贖命、財難得時，乃當出用。諸佛祕藏亦復如是，為未來得時，乃當出用。諸佛祕藏亦復如是，為未來世，諸惡比丘，畜不淨物；為四眾說，如來畢世，諸惡比丘，畜不淨物；
為四眾說，如來畢竟入於涅槃；讀誦外典，不教佛經。如是等竟入於涅槃；讀誦外典，不教佛經。
如是等惡出現世時，為滅諸惡為說是經。是經若滅，惡出現世時，為滅諸惡為說是經。是經若滅，佛法則滅。」欲令學佛法則滅。」
欲令學者通達異名識自祕藏，故詳敘焉。者通達異名識自祕藏，故詳敘焉。【摩訶般涅槃那】此云大滅度。大即法身，滅【摩訶般涅槃那】此云大滅度。
大即法身，滅即解脫，度即般若。《大經》云：「涅言不生，槃言不即解脫，度即般若。《大經》云：「涅言不生，槃言不滅；不生不滅，名大涅槃。」《楞伽》云：「我所說者，滅；
不生不滅，名大涅槃。」《楞伽》云：「我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」肇師《涅槃論》曰：「秦言無妄想識滅，名為涅槃。」
肇師《涅槃論》曰：「秦言無為，亦名滅度。無為者，取其虛無寂寞，妙絕於為，亦名滅度。無為者，取其虛無寂寞，妙絕於有為；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋有為；
滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。」《法華》、《金剛》皆鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。」
《法華》、《金剛》皆云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云：「德無不備云滅度。奘三藏翻為圓寂。
賢首云：「德無不備稱圓，障無不盡稱寂。」圭山正名寂滅。準肇稱圓，障無不盡稱寂。」圭山正名寂滅。
準肇公云：「泥洹盡諦者，豈直結盡而已！則生死永公云：「泥洹盡諦者，豈直結盡而已！則生死永寂滅，故謂之盡矣。」或翻安樂。凡聖大小，皆有寂滅，故謂之盡矣。」
或翻安樂。凡聖大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇師云：「彼岸，涅槃岸也。彼涅涅槃。
或名彼岸。肇師云：「彼岸，涅槃岸也。
彼涅槃岸，豈崖岸之有？以我異於彼，故借我謂之槃岸，豈崖岸之有？以我異於彼，故借我謂之
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