千，其輪本來常清淨。」言三轉：一曰示轉，二曰千，其輪本來常清淨。」言三轉：一曰示轉，二曰勸轉，三曰證轉。所云法者，軌持名法。軌謂軌勸轉，三曰證轉。
所云法者，軌持名法。軌謂軌則，令物生解。持謂任持，不捨自體。《輔行》云：「輪則，令物生解。
持謂任持，不捨自體。《輔行》云：「輪具二義：一運轉義，二摧碾義。」《文句》云：「轉佛心具二義：一運轉義，二摧碾義。」
《文句》云：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。」《輔行》云：「以中化他之法，度入他心，名轉法輪。」《輔行》云：「以四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞四諦輪，轉度與他，摧破結惑。
如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。」《智論》云：能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。」
《智論》云：諸佛法輪有二種：一者顯，二者密。顯謂顯露，諸佛法輪有二種：一者顯，二者密。顯謂顯露，「言顯義露，號顯露教。如在鹿苑，顯為五人說「言顯義露，號顯露教。
如在鹿苑，顯為五人說小，密為八萬說大。」密謂祕密。先達釋祕，乃分小，密為八萬說大。」密謂祕密。
先達釋祕，乃分二種：一者隱祕，在昔四時，權謀隱覆曰祕，神二種：一者隱祕，在昔四時，權謀隱覆曰祕，神用潛益曰密。二者真祕，在今《法華》，昔所未說用潛益曰密。二者真祕，在今《法華》，昔所未說為祕，開已無外為密。今論祕密，復有二種：一為祕，開已無外為密。
今論祕密，復有二種：一者，至理祕密。《阿含》云：「甚深之理不可說，第一者，至理祕密。《阿含》云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」故《楞伽》云：「我於某夜成道，某夜義諦無聲字。」
故《楞伽》云：「我於某夜成道，某夜入般涅槃，中間不說一字。」依何密語，作如是入般涅槃，中間不說一字。」依何密語，作如是說？佛言：依二密語，謂緣自得法，及本住法。《發說？
佛言：依二密語，謂緣自得法，及本住法。《發軫》釋云：「自得法者，修德也；本住法者，性德也。」軫》釋云：「自得法者，修德也；
本住法者，性德也。」是則如來道場所得實智，是法非思量分別是則如來道場所得實智，是法非思量分別之所能解，亦不可以容聲矣。故《法華》云：「止止之所能解，亦不可以容聲矣。
故《法華》云：「止止不須說，我法妙難思。」言語道斷，故不須說。心不須說，我法妙難思。」言語道斷，故不須說。
心行處滅，故妙難思。所以掩舌摩竭，用啟息言行處滅，故妙難思。所以掩舌摩竭，用啟息言之津，杜口毘耶，以通得意之路。故達磨西來，之津，杜口毘耶，以通得意之路。
故達磨西來，少林面壁。神光往彼，晨夕參承。夜遇大雪，堅少林面壁。神光往彼，晨夕參承。
夜遇大雪，堅立不動，遲明過膝。師憫問曰：「當求何事？」光悲立不動，遲明過膝。師憫問曰：「當求何事？」
光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門。」師曰：「諸佛無淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門。」師曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍而忍。豈以上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍而忍。
豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知聞師誨，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。
師知
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