之一名，既指通教三地已去，與前二文名義之一名，既指通教三地已去，與前二文名義大同。如唐譯經云：「三四五地，入於三昧，離種大同。如唐譯經云：「三四五地，入於三昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉識浪波，了境心種心，寂然不動，心海不起轉識浪波，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身。」二、名覺法自性意成身者，與《妙玄》第二名現皆無所有，是名入三昧樂意成身。」
二、名覺法自性意成身者，與《妙玄》第二名異義同。然《記》文中，既指八地入假，乃以覺了異義同。然《記》文中，既指八地入假，乃以覺了如幻之法，通達自在，名為覺法自性。故唐譯如幻之法，通達自在，名為覺法自性。
故唐譯經云：「謂八地中，了法如幻，皆無有相。心轉所經云：「謂八地中，了法如幻，皆無有相。心轉所依，住如幻定，及餘三昧，能現無量自在神通。依，住如幻定，及餘三昧，能現無量自在神通。
如華開敷，速疾如意，如幻如夢，如影如像，非如華開敷，速疾如意，如幻如夢，如影如像，非造所造，與造相似。一切色相，具足莊嚴，普入造所造，與造相似。一切色相，具足莊嚴，普入佛剎，了諸法性，是名覺法自性意成身。」三、名種類俱生無作行意佛剎，了諸法性，是名覺法自性意成身。」
三、名種類俱生無作行意成身者，種以能生為義，類從流類立名。中道成身者，種以能生為義，類從流類立名。中道之觀，能生佛界故。此因位與果為類，故曰種之觀，能生佛界故。
此因位與果為類，故曰種類俱生也。言無作者，別十回向，了佛類俱生也。言無作者，別十回向，了佛證法，故名無作。故唐譯經云：「了達諸法自證證法，故名無作。
故唐譯經云：「了達諸法自證法相，是名種類俱生無作行意成身。」法相，是名種類俱生無作行意成身。」然第三名雖三文立名俱異，而同對中觀，復然第三名雖三文立名俱異，而同對中觀，復與《淨名》第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷與《淨名》第二之名義亦同矣。
然荊溪師自斷《記》文則云：「此約通教，及以別接，竪判次位。」故《記》文則云：「此約通教，及以別接，竪判次位。」故知《輔行》用通一正，及別接也。問曰：「凡作《記》者，知《輔行》用通一正，及別接也。
問曰：「凡作《記》者，本扶於疏。何緣此《記》釋意生身，但用通教，竪本扶於疏。何緣此《記》釋意生身，但用通教，竪論位次，有異智者二疏之義？」答曰：「準《記》示云，論位次，有異智者二疏之義？」
答曰：「準《記》示云，故知今判，與經意同，經文未攝，別位為異。是故知今判，與經意同，經文未攝，別位為異。是知荊溪異智者者，為順本經故。」問曰：「準經判知荊溪異智者者，為順本經故。」
問曰：「準經判位，既唯在通，何緣智者用四教釋耶？」答曰：位，既唯在通，何緣智者用四教釋耶？」答曰：「祇由意生之義，該乎九人。所「祇由意生之義，該乎九人。
所以吾祖就義釋之，適時有異。」問曰：「天台頓悟，以吾祖就義釋之，適時有異。」問曰：「天台頓悟，
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